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国梁友：多谢！
首先，没有无运动的物质。从小尺度的微观粒子到大尺度的天体，无不处在运动之中，无不经历生成和灭亡的历史。不论无机界还是有机界，不论自然界还是人类社会，任何物质形态都是以一定的运动形式而存在。离开运动，任何物质形态既不可能存在，也不可能被人们所认识。人们认识物质，就是认识物质的运动形式。物质的属性只有在运动中才能显示出来，也只有运动着的物质才能发出信息，作用于人的感官和仪器而被人们所认识。 一般而言，也没有无物质的运动。提起运动，总得说是什么东西在运动，总得有运动的主体。一切运动变化的主体只能是物质的东西。宏观物体是机械运动的主体，分子是热运动的主体，电子是电运动的主体，生命有机体是生物运动的主体，物质资料生产方式是社会运动的主体。有没有精神的运动？当然有。思维的过程，思想的发展，就是精神运动。但是精神运动是离不开人脑生理过程的基础的，而人脑就是高度严密复杂的物质体系。 二、静止是运动的特殊状态 运动和物质是不可分割的，这说明运动和物质一样是世界的普遍状态，说明运动是绝对的。但是在物质世界的绝对运动过程中又存在某种静止的状态。所谓静止，就是指的以下两种情形：第一，在特定条件下，事物的某种特殊形式或特殊状态的运动停止了；第二，在特定条件下，事物仍然保持它自身的性质不变。这两种情形，都说明静止状态是相对的。第一种情形，说明静止是事物的局部状态。第二种情形，说明静止是事物的暂时状态。 运动和静止是不可分离的。任何事物的存在和发展都是绝对运动和相对静止的统一。离开运动讲静止，离开静止讲运动，是把静止或运动状态绝对化，是形而上学的不变论。 这里要注意的是，把运动状态绝对化和承认运动的绝对性不是同一回事。辩证法承认事物发展过程有绝对的一面但反对任何一种绝对化。 承认绝对运动是十分重要的，承认相对静止也是十分重要的。不理解静止，就不能真正理解运动。否认相对静止，否认事物的质的相对稳定性，就无法区分事物，就根本说不清什么东西相对于什么在运动，当然也就无法把握运动。否认相对静止，就不能理解物质的多样性。物质的多样性固然是由物质的永恒的运动而产生的，却只有在物质的相对静止中才能显示出来。没有相对的静止状态，就没有物质的分化，世界只是混沌一团，谈不上什么世界物质的统一性。这个运动和静止、绝对和相对的关系问题，是唯物辩证法学说中极其重要的问题。 三、物质运动有它自己的规律性 物质运动是极为复杂的并有它自己的规律性，如匀速直线运动、变速直线运动、自由落体运动、斜抛运动、匀速圆周运动、简谐运动、波动、定轴转动、定点转动、涡流运动和布朗运动等。 除此，还存在着十分复杂的生命运动。如生物的神经、血液循环、消化、排泄、免疫、遗传、繁殖、思维和进化等高级生命运动。 物质世界由于它的绝对运动和相对静止的统一而产生出并显示出它的无限的多样性。但是，物质世界的无限多样性并不意味着杂乱无章，而是有它自身所固有的运动的规律的。认识物质的运动，最根本的就正是认识物质运动的规律性。 规律是事物的一种内部联系，也就是事物本身所固有的联系。是独立于人们意识而存在的东西。人们不能创造和消灭物质，只能改变物质的存在形态，当然就不能创造和消灭物质运动的规律，而只能认识规律和利用规律，只能改变规律发生作用的形式和结果。承认不承认规律为物质运动本身所固有，即承认不承认规律的客观性，是唯物史观物论和唯心史观心论相互斗争的重大问题，唯物主义肯定世界的物质性，肯定物质世界的客观实在性，就必然承认物质运动的规律性。唯心主义否认世界的物质性，也就同时否认了物质运动规律的客观性。客观唯心主义把事物的规律性说成是由某种超自然的神秘力量所赋予的，主观唯心主义则把规律说成是人的意识的产物。 |
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