诗情曾来过一位佛门居士，他的帖不多，也很难懂，但似懂非懂间有所悟一样，我发来大家看看。

一

佛，法，僧即觉，正，净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛不是让人崇拜的偶像，而是我们的榜样，是学习他的智慧和品德，让我们也拥有他的智慧和品德。我们见到有人拜佛，其实很多人不明白什么意思，我们一般人都很傲慢，拜佛的时候，其实是在折服自己的傲慢，这时的拜佛才起到了作用，只是在折服自己而已，有人把它当成一种学问在学习，可能也会对心灵起到一定的净化作用，但不会太大，佛只是我们的老师，而不是一个法官，或者决定我们命运的神仙，他只是把自己的经验教给我们，不能代替我们，就象在学校我们不学习，老师在好也没用，就象要我们向雷锋学习一样，学他的精神，但我们很多人，都是在找一个偶像，或者神仙来崇拜，保佑自己，变成了迷信，世上没有救世主，只有我们自己能救得了我们自己，所谓善有善报，恶有恶报，自作自受，什么叫因果，一僧人说的好，天下雨，你不打伞，就要挨淋，就到这里吧。请听下回分解。

二

作人无甚高远事业，摆脱的俗情，便入名流。为学无甚增益功夫，减除的物累，便臻圣境。

径路窄处，留一步与人行，滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。

处世让一步为高，退步即进步的张本，待人宽一分是福，利人实利己的根基。

家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟之间形体两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。

饱后思味，则浓淡之境都消，色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

三

在世俗中，母爱应该是最伟大的，两性之间的爱，当你说我爱你的时候，其实在问你爱我吗？佛教中的菩提心，也就是对众生的爱是没有什么条件的，再那里是把所有的众生，当成父母，来爱的，有这样一句话：有情与我骂咒打杀等，观若生身父母悉顺承，乃至断命不报不斗害，尽未来纪无息无止期。地藏菩萨的大愿是地狱不空，誓不成佛。

四

觉得你恐怕不知那一世就种下了慧根了  ，烦恼分多种，佛教分为五种，贪，嗔，痴，慢，疑。划分的很细吧？有一〈〈本百法名门论〉〉是天亲菩萨造的论，这里还有一个故事，回头给你讲。你说到了心，心为何物，心在那里，我们天天说我怎么样，我在那里，我是谁，恐怕大家都没有想过吧？大家一般都说我的思想，我的孩子我的房子，我的手我的什么，下意识没有把这些当成自己，什么都是我的我在那里呀？把不是我的去掉，比方说；手是我的不是我，依次类推，会发现我们所关注的那些都不是我，我在何处，你要说把那所有的和起来就是我了，但是要那样的话，手也应该是我，每个部分都应该是我，其实我只不过是我们的一个执着的对象而已，是很虚幻的东西。禅宗不干说破无我，是怕有些人害怕，有位法师的弟子，悟到无我的时候，突然手抓到了衣服，法师笑到你还有衣服可抓呀？一般人很难接受的，一切烦恼都来源于有我，不是吗？无我无人无众生，马克思说的好，人就是各种社会关系的总和，除了这个什么也没有，一个各种因素组合而来的，本来无一物，缘生万物，这种性质就是，（）你明白了。说与世人混不信，却从身外觅神仙，（有机会你在看看，多识活佛讲的〈佛理缘起精华理赞〉他是西北民族学院的教授，国家特殊津贴获得者，这本原著是宗嘎巴大师所著，宗嘎巴是达赖，和班禅的老师，师师相传，以心因心，从没断过。）就是讲的缘起性空，离开了缘起就没有性空。回头再说。我忙了。

五

扫地白云来，才著功夫便起障；凿池名月入，能空境界自生明。不著功夫，该是著的功夫之后的情景。功夫，是平常人开手入门之处，若非上根利器，断无直接顿悟见性的。大凡见性之后，就是所谓的平常人了，不会以神通或是什么法术炫人眼目的此时自家心头会的，又有什么计较，这是一种心性体验，又岂是功夫到得的。见禅宗讲顿悟，好生羡慕，以为可以当下明心见性，立地成佛，岂不此是一束缚，如凿池作空一般，自寻烦恼而已。空是当下就是。何劳另觅一空。见性之人，不会凭空就见得到的，不知几世的功夫促成的，断无没有根基，回悟到什么的，不经一番寒彻骨，那来梅花扑鼻香。

六

佛是没有形象的，经云：“若见诸相非相，即见如来”。这已涉及到了禅宗的“见性”问题了，就是“空性”，这是禅宗的目地，即见性成佛，成佛必须见性，见性不一定成佛，见性是基础，是所有般若经典所要说明的中心，在西藏专门有一门专著，《中观》来论述它，在禅宗里属于密而不宣，说破是大戒，所以有了那么多的禅宗故事流传，就是所谓的参话头，要不怎么说哪个高僧悟道了呢，就是悟的空性正见，那是要有宗师印证的，以心传心，教外别传，直指人心，见性成佛，你要想弄清楚，不妨先读《金刚经》，回头我慢慢给你解释，你放心，我给你说的不是我个人的见解，而是《中观》的观点，属于正见，很难碰到的，那佛教的说法，就是人身难得，佛法难闻，空性正见，更是难中难。

七

当体即是无相，如翳尽华亡，华处即是空处，非灭华而取空也，是故离一切华相。亦离别取空相，即名诸佛证大果矣。

八

法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾，何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
道由心悟，岂在座也，若言“如来若坐若卧，是人行邪道。何故，无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐，究竟无澄，岂况坐耶？无二之性，即是实性，实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”
不入其境，万般只是凡间事，不得上智，千说只是凡间理。

九

无我相无人相无寿者相

 喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相；心著于静，便是躁根。如何到得人我一视，动静两念的境界。