佛教八苦，前7个容易理解，但不明白“五取蕴”是意思

：）我清浅，是真的不懂，月老师可否指点一二

     五蕴盛苦：佛家讲的五蕴是“色、受、想、行、识”。五蕴盛苦，是生命痛苦的总汇，也是痛苦的综合原因。其中“色”指四大组成的肉体各器官和表征，是物质现象。“受、想、行、识”指的是精神现象，也就是说器官的感受、感情、思维、意志等功能。人类一般过于执着，过多欲望，过多贪爱，强烈如火，烧毁理性，灼伤心灵，迷失方向，作恶造业，于是生老病死诸苦加剧，衰亡速度加快，人生走向尽头。

嘿嘿，似懂非懂！女子不可教也~~

我们在理论上并不矛盾，月霜可能没有仔细看佛家的那三个理由之三：

“ 三是快乐是短暂的，不是永恒的，对快乐的要求也是随时间、地点、心理的变化而有不同的感觉，快乐往往转瞬即逝，时过境迁，快乐或许还会变成痛苦。没有那个人会快乐一生，所以说快乐是相对的，痛苦是绝对的。人人都喜欢快乐，但失去快乐时就会更加痛苦。表面快乐的背后，心灵不一定快乐。总之，快乐不是可以主宰、恒定不变的，因此，《杂阿含经》中说：“我以一切行无常故，一切诸行变异法故，说诸有所受皆是苦。”

可见佛教所谓的“苦”，是建立在“因缘所生法，我所即是空”的缘起论基础上的，也是用缘起、变化、无常等理念，对众生生存状态的描述。概指世间万事万物的流变衰亡与精神情态的烦恼、不安、迷惑、痛苦等等。并非特指我们每个人在生活中所遭遇的具体的痛苦与快乐事。在这个意义上你我说的并无矛盾，你看不是吗？

我很快乐：））

人生之所以有人觉得苦，其实是人甘愿的，自己去“集”，把苦当成了人生。

许多人研究都是从理论上绕着“四谛”“八苦”在讨论，而没有从没有在现实生活中去切实反省，改正心行。

越是学佛的人，越是巴不得求这个苦给自己受，所以这“八苦”就变成“巴苦”。

其实知道有苦，不求就无苦。不去自找烦恼，妄想自然不生。

不生妄想，放下执着，人生并非皆苦海：））

老师，不知学生这么理解可对？ 

    如果说快乐是短暂的，则痛苦也并非永恒的。苦与乐，除去身体方面的，在不同的人们中看法不一。上善大姐所引《杂阿含经》中说：“我以一切行无常故，一切诸行变异法故，说诸有所受皆是苦。”我觉得应做如是解：世上没有永存而不变异的事物，如生命、如社会形态、如纪念碑。作为人类，追求现世个体的不灭是虚妄的，至于其它，也是。各种有所受，应该指这些不切实际的需求，而不是所有的愿望和行为。比如你帮助了我，在你是有所施，在我是有所受－－精神上的受，精神上的乐。对我来说，这种受应该是快乐的而绝对不是痛苦的。

    苦乐之说，虽不虚妄，但它本来就是一对相互映衬的现象。全是苦的话，就无所谓乐；反之亦然。人生不可能皆苦，因为有乐在；不可能全是乐，因为有苦在。具体事物或者人生中的痛苦自然会反映在思想精神中，这是不能剥离的，也是认识到苦的缘由。追求精神上的乐境也不可能无视现实，就是说，任何一种心态的基础还是源于人生的实况。

    至于暂时获得精神上的乐而忘记尘世的不顺，当然会有。但这只能是一时的，不会是一世的。佛教的苦说，我理解为是让世人站在更高的角度上洞悉生命的本质或本来面目，从而以更高的姿态与心性来对待他人与生活。

"佛教的苦说，我理解为是让世人站在更高的角度上洞悉生命的本质或本来面目，从而以更高的姿态与心性来对待他人与生活。"

佛教所说的“人生是苦海”正是这个意思，佛教认为，众生的感受有苦、乐、不苦、不乐、三种，肯定人生有苦有乐以及介于两者之间的情绪。佛陀曾例举了人生有的种种快乐。如天伦之乐、五欲之乐、身体之乐、心灵之乐、厌离之乐、染著之乐等等，从精神到肉体的快乐都是实实在在。佛教树立的极乐世界更是充满快乐，之所以说“一切皆苦”，正是站在生命的本质意义来谈的，因为这个世界的本源是无常的，所以快乐是暂时的，相对的，而痛苦却是绝对的，恒久的。

认真的回想自己的生活经历，我认可这种说法，尽管我是个生性快乐的人，但在现实中多感受到的是人生的种种无奈和痛苦，好在自我调节的还不错，心态一直比较积极乐观。但对未来的病苦和死苦，我的内心还是很惧怕的，所以现在要好好修炼啊，哈哈！～～～

诗情曾来过一位佛门居士，他的帖不多，也很难懂，但似懂非懂间有所悟一样，我发来大家看看。

一

佛，法，僧即觉，正，净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛不是让人崇拜的偶像，而是我们的榜样，是学习他的智慧和品德，让我们也拥有他的智慧和品德。我们见到有人拜佛，其实很多人不明白什么意思，我们一般人都很傲慢，拜佛的时候，其实是在折服自己的傲慢，这时的拜佛才起到了作用，只是在折服自己而已，有人把它当成一种学问在学习，可能也会对心灵起到一定的净化作用，但不会太大，佛只是我们的老师，而不是一个法官，或者决定我们命运的神仙，他只是把自己的经验教给我们，不能代替我们，就象在学校我们不学习，老师在好也没用，就象要我们向雷锋学习一样，学他的精神，但我们很多人，都是在找一个偶像，或者神仙来崇拜，保佑自己，变成了迷信，世上没有救世主，只有我们自己能救得了我们自己，所谓善有善报，恶有恶报，自作自受，什么叫因果，一僧人说的好，天下雨，你不打伞，就要挨淋，就到这里吧。请听下回分解。

二

作人无甚高远事业，摆脱的俗情，便入名流。为学无甚增益功夫，减除的物累，便臻圣境。

径路窄处，留一步与人行，滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。

处世让一步为高，退步即进步的张本，待人宽一分是福，利人实利己的根基。

家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟之间形体两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。

饱后思味，则浓淡之境都消，色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

三

在世俗中，母爱应该是最伟大的，两性之间的爱，当你说我爱你的时候，其实在问你爱我吗？佛教中的菩提心，也就是对众生的爱是没有什么条件的，再那里是把所有的众生，当成父母，来爱的，有这样一句话：有情与我骂咒打杀等，观若生身父母悉顺承，乃至断命不报不斗害，尽未来纪无息无止期。地藏菩萨的大愿是地狱不空，誓不成佛。

四

觉得你恐怕不知那一世就种下了慧根了  ，烦恼分多种，佛教分为五种，贪，嗔，痴，慢，疑。划分的很细吧？有一〈〈本百法名门论〉〉是天亲菩萨造的论，这里还有一个故事，回头给你讲。你说到了心，心为何物，心在那里，我们天天说我怎么样，我在那里，我是谁，恐怕大家都没有想过吧？大家一般都说我的思想，我的孩子我的房子，我的手我的什么，下意识没有把这些当成自己，什么都是我的我在那里呀？把不是我的去掉，比方说；手是我的不是我，依次类推，会发现我们所关注的那些都不是我，我在何处，你要说把那所有的和起来就是我了，但是要那样的话，手也应该是我，每个部分都应该是我，其实我只不过是我们的一个执着的对象而已，是很虚幻的东西。禅宗不干说破无我，是怕有些人害怕，有位法师的弟子，悟到无我的时候，突然手抓到了衣服，法师笑到你还有衣服可抓呀？一般人很难接受的，一切烦恼都来源于有我，不是吗？无我无人无众生，马克思说的好，人就是各种社会关系的总和，除了这个什么也没有，一个各种因素组合而来的，本来无一物，缘生万物，这种性质就是，（）你明白了。说与世人混不信，却从身外觅神仙，（有机会你在看看，多识活佛讲的〈佛理缘起精华理赞〉他是西北民族学院的教授，国家特殊津贴获得者，这本原著是宗嘎巴大师所著，宗嘎巴是达赖，和班禅的老师，师师相传，以心因心，从没断过。）就是讲的缘起性空，离开了缘起就没有性空。回头再说。我忙了。

五

扫地白云来，才著功夫便起障；凿池名月入，能空境界自生明。不著功夫，该是著的功夫之后的情景。功夫，是平常人开手入门之处，若非上根利器，断无直接顿悟见性的。大凡见性之后，就是所谓的平常人了，不会以神通或是什么法术炫人眼目的此时自家心头会的，又有什么计较，这是一种心性体验，又岂是功夫到得的。见禅宗讲顿悟，好生羡慕，以为可以当下明心见性，立地成佛，岂不此是一束缚，如凿池作空一般，自寻烦恼而已。空是当下就是。何劳另觅一空。见性之人，不会凭空就见得到的，不知几世的功夫促成的，断无没有根基，回悟到什么的，不经一番寒彻骨，那来梅花扑鼻香。

六

佛是没有形象的，经云：“若见诸相非相，即见如来”。这已涉及到了禅宗的“见性”问题了，就是“空性”，这是禅宗的目地，即见性成佛，成佛必须见性，见性不一定成佛，见性是基础，是所有般若经典所要说明的中心，在西藏专门有一门专著，《中观》来论述它，在禅宗里属于密而不宣，说破是大戒，所以有了那么多的禅宗故事流传，就是所谓的参话头，要不怎么说哪个高僧悟道了呢，就是悟的空性正见，那是要有宗师印证的，以心传心，教外别传，直指人心，见性成佛，你要想弄清楚，不妨先读《金刚经》，回头我慢慢给你解释，你放心，我给你说的不是我个人的见解，而是《中观》的观点，属于正见，很难碰到的，那佛教的说法，就是人身难得，佛法难闻，空性正见，更是难中难。

七

当体即是无相，如翳尽华亡，华处即是空处，非灭华而取空也，是故离一切华相。亦离别取空相，即名诸佛证大果矣。

八

法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾，何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
道由心悟，岂在座也，若言“如来若坐若卧，是人行邪道。何故，无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐，究竟无澄，岂况坐耶？无二之性，即是实性，实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”
不入其境，万般只是凡间事，不得上智，千说只是凡间理。

九

无我相无人相无寿者相

 喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相；心著于静，便是躁根。如何到得人我一视，动静两念的境界。

这既是位学佛者的个人体味，也间有成为定说的佛门教喻。

“饱后思味，则浓淡之境都消，色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。”这是句过来人的话，我觉得是正旨。

“…《中观》来论述它，在禅宗里属于密而不宣，说破是大戒，所以有了那么多的禅宗故事流传，就是所谓的参话头，…”关于这个，我想，不是说不说破的事，而是本来就说不破，得靠个人参悟才成。

别的，还要再体会一二：）

会以一颗喜悦的、感恩的心去面对自己可能遭遇到的一切，也会以一颗悲天悯人的心去对待其他的生命。

一直记得弘一法师对他周遭的一切都充满感激，那种发自内心的、真实的喜悦曾经让我深深感动。

所以，不管面临怎样的际遇，“花开花落，我依然会珍惜……”