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第一编 春风望雨——序跋
人 有 难 天 知 否 ——为《马尔銮传》序 读岳德章先生的《马尔銮传》，我内心的悲凉无可名状。 或许，是岳德章先生的作品，触动了我刻意回避的一个历史主题；或许，是这一主题的悬疑结论再次让我陷入茫然。 《马尔銮传》叙述的是一个真实的英雄传奇。 1938年，日寇侵华，占领徐州。家住徐州北郊、即铜山县第二区口上村（马家口）的农民马尔銮毁家卖田，置枪购炮，拉起队伍，与侵略者作殊死之战。他不是***，也不是国民党，他就是他自己——一个不愿作亡国奴的中国农民。拉起的队伍一个团，人称“马团”。 自然，“马团”像她的缔造者一样，也是一支超乎党派而存在的军队——真正意义的“人民军队”。 八年抗战结束，马尔銮认为自己完成了抗日的任务，所以，解散“马团”，即开始了经济创业。当时，他也没有忘记，将“马团”最好的枪支送给了***人胡大勋领导的“运河支队”。 回顾马尔銮与他农民兄弟的抗战，同***的游击队没有摩擦，倒是与国民党的游击队、即铜山县县长、保安司令耿继勋的队伍发生过碰撞。待日军投降、全国相庆的时候，评价马尔銮的抗日之功摆在了当时的政府面前。让今天所有的意识形态宣传家不愿承认的是，他八年的老对手国民党人耿继勋没有贪天之功，没有指鹿为马，而是将马尔銮的抗日事迹上报“党国”，故而中国国民政府军事委员会给予马尔銮特别通令嘉奖，授予他青天白日勋章一枚，同时还奖励他一笔丰厚的奖金。 又过了五年，在国、共两党的斗争中，***胜出，中华人民共和国建立。马尔銮被捕，1951年，于“镇压***”运动中被枪杀于徐州南郊黄茅岗，罪名是“匪首”。抗日的“马团”定性为“匪”，马尔銮自是货真价实的“匪首”。 “哪个坟头里都有冤死的鬼。”这是童年在田野里躲疟疾、躺在韩家老林的大桑树下听母亲说的。那时的印象极为淡漠，死是个遥远的话题，鬼是个朦胧的存在。今天，读《马尔銮传》，突然忆及老人的叹息，它穿越时空，凝聚了更多的无奈与悲凉。 “冤”的话题，太沉重。在中国，没有人扛得起。 “冤”的话题，也太暗昧。在中国，亦没有人勘得破。 基于“伸冤”之难，或“翻案”之难，我钦佩《马尔銮传》作者的文化清醒和历史良知。看来，他是要以只手倒悬日月的气度，来为一个人、一个家族、一个群体的爱国事业寻找一个不被扭曲的“名分”或晚了一个花甲的人民“认可”。 “正”与“邪”，“是”与“非”，早已在中国老百姓的心里判定了。但“民间”的话语是没有***性的，也是没有权威性的。因而，我又怀疑岳德章先生的《马尔銮传》在表明了个人的文化立场后，依然无法更改那个冷漠的权力对马尔銮的不实之判。 中国现代史的结论因为党争的背景，注定是二元的。在今天，在中国，在美化自己与抹黑他人的完美结合中，“民间”的声音只能沦为“边缘话语”了。 “悲观”之为虚妄，正与“乐观”同。所以，我仍然愿意抱着黎明的期待，看历史囘漩到日月朗照、鹿马显形。 马尔銮，是人民英雄，是国家英雄。他不是党派英雄。故而，一党一派的否定，还不是历史的终极结论。一个生命会死亡，一个家族会沉沦，一个团体会消失，一个时代会结束，但中华民族是不会消亡的，所以，民族的英雄必将永存。 “伸冤”与“翻案”，倘若是针对着古代历史的，那还是一个“自由话题”；倘若针对着的是一个现、当代问题，则必是一个不准老百姓七嘴八舌的“禁题”。《孟子?公孙丑上》引《太甲》语曰 ：“天作孽，犹可违。自作孽，不可活。”而社会的“冤枉”，“天作孽”者极少，而大都是“人作孽”使然。一部人类的灾难史，即是一部“人作孽”的记录，与“三年自然灾害”、“七月唐山地震”等基本扯不上关系。将“人作孽”硬宣传为“天作孽”，一是推卸权力本该承担的责任，二是“欺民”，三是“欺天”。 马尔銮历经刀兵，他见过血——日本侵略者的血。所以，临刑，他慨然而赴。“五十一年又是一条汉子”的期许，有些迷信，又充满豪情。在心里，我敬他。敬他爱国，敬他爱民，敬他有血性，敬他有作为。 《马尔銮传》是一个爱国者的命运悲剧，是一部被人为颠倒了的历史，是一曲欲哭无泪的挽歌，是一笔有借据却无人偿还的旧债。“冤有头，债无主”，连判定他死罪的人都灰飞烟灭了，我们还向谁诉求？ 《马尔銮传》的另一个学术价值是，它将以人民群众可歌可泣的斗争与牺牲，补充、丰富那部残缺的党派色彩浓烈而“大话西游”式的“徐州抗战史”。 仰观高天，日月轮回而无声，这让我相信大自然是漠然于人间悲喜的；而反观人间，在经受了一遍又一遍的宣传淘洗后，谎言还是没有多少“人心”的市场。《马尔銮传》的刊行，或许是一份“抗拒忘却”、“抵制愚民”的纪念。 在***还是一介书生的时候，他写过一阕《贺新郎》，是赠给他爱人的，词中有句云：“人有病，天知否？”今日借来，改易一字，算是对马尔銮的追念。 2011年10月秋深于徐州 |
 | 菜九段 | 13207 | 01-09 18:55 | ||
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