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自己没有修证，没有明心见性，研究佛经偶有所小成，谤佛谤祖， 搅乱现有的修法，让修行人放弃原有的称名4字的念佛法门，
改修你所倡导的散心念经，传播歪理邪说！
以您的现有的见识还是自度去吧！
我看了网上文章从2005年您就开始您的这些论调，至今无有新的进展，只是在成见的圈子里来回兜！
您说的观点有的是对的，但是严重错误在于：
1、否定即时得生，把所有往生都推到临命终时。说只有临终佛才来接！他时佛不来！ 2、否定称名4字，这一历代祖师明确倡导，大众广泛实行，已有众多往生事例的实修往生之路，造成混乱！
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自己没有修证，没有明心见性，研究佛经偶有所小成，谤佛谤祖， 搅乱现有的修法，让修行人放弃原有的称名4字的念佛法门，
改修你所倡导的散心念经，传播歪理邪说！
以您的现有的见识还是自度去吧！
我看了网上文章从2005年您就开始您的这些论调，至今无有新的进展，只是在成见的圈子里来回兜！
您说的观点有的是对的，但是严重错误在于：
1、否定即时得生，把所有往生都推到临命终时。说只有临终佛才来接！他时佛不来！ 2、否定称名4字，这一历代祖师明确倡导，大众广泛实行，已有众多往生事例的实修往生之路，造成混乱！
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js师兄：您好！ 我们双方可能都有点不太冷静了！ 我建议，双方休息几天，都冷静冷静！！！ 双方都放下成见，细品诸经！！！ |
| 皈依佛，是佛陀弟子。佛陀教诲：依法不依人。鹏远师兄在解经辩经亦是佛陀鼓励的，哪里“谤佛”？不同理解可以辩，如法修辩，勿“扣帽子”。南无本师释迦牟尼佛 。 |
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对【3楼】说： 连佛祖到底是怎么说得，自己都没弄明白，还辨什么？
歪曲佛说，就是谤佛！谤法！
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1、解经辩经不是所有人都可以的！
2、如果一个人的言论大异于当今社会的共同价值取向，造成思想混乱，如果这种言论又是错的，请问要担何因果？! 正信行先生：佛弟子不怕扣帽子！ 怕着因果！ 论坛所说可以自由发言，但对于佛法修行有关的话，不能随便说，因为说错了要背很重的因果！ 如果自己没有修证，又没被大善知识所印证，就拿到论坛来提出，并以此来反对现有的修行，这正常吗？真是方便出下流了！ 我并非全盘否定鹏远，我旗帜鲜明反对2点： 1、否定即时得生，把所有往生都推到临命终时。说只有临终佛才来接！他时佛不来！ 2、否定称名4字，这一历代祖师明确倡导，大众广泛实行，已有众多往生事例的实修往生之路，造成混乱！ 你如果认为我反对错了，请提出正论！你不说内容，反说我扣帽子，岂不是正如自己所说给我：扣了个“扣帽子”的帽子吗？！ |
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js11师兄，
3楼帖子意在居士都应引经据典一句一理地逐一辩解，互相帮助提高，谁解错了改了便是。既然承认鹏远居士“研究佛经偶有所小成”，“哪成”就随喜赞叹，“哪不成”就据佛经典写给鹏远居士和看帖者学习，不必笼统地定性为“谤佛谤祖”。是“形式”问题不是“内容”问题。正信行希望谈佛论经的都是“和合居士”，仅此而已。 本想就此打住，但js11师兄“请正信行先生替鹏远解答！你支持鹏远的上述观点吗?”的要求需要有个交代，那就针对第2条分歧转帖一则（请见楼下），算是有个回复。不过有言在先，“和合”则再续缘，恕正信行无礼了。 |
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依经解义第六
《佛说无量寿经》：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法”。 《佛说阿弥陀经》：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”。“不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 注解一：阿鞞跋致即不退转菩萨，也即是说，往生极乐国土便可成就菩萨位，最起码是“信不退转位”也即是“信乐我刹”。依佛所说，修学三十七道品之四念处、四正勤、四如意足，达至信心、念心、精进心、慧心、定心之五根五力圆满，方可成就此不退位。打个比方，某中学生相“信”自己，并“乐”于考上北京大学，而他不熟悉教学大纲，老师讲的听不懂，作业题老是做错，总怨烦老师同学说他把题做错了，“明知己错，又还嘴硬，也不改正”，这样的“带业”学生能实现其愿望吗？！ 注解二、何名五逆？《虚空藏菩萨经》：“一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者，破和合僧，五者，出佛身血”。此五逆重罪，少有人能犯。（即使有人犯了，闻佛正法，发露忏悔，重新做人，广种善根，亦可回头是岸，决不可破罐破摔。当知佛说，一阐提人皆有佛性。） 注解三、何名正法？《摩诃般若经》：“诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多方便善巧，所达一切平等法性名为正法。谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，空无相无愿等，所达一切平等法性，名为正法”。 注解四、何名心不颠倒？《深密解脱经》：“何者是菩萨知颠倒义？弥勒，即彼取受用。于无常义中生常相颠倒、心相颠倒、见相颠倒；于苦中生乐相颠倒；不净中生净相颠倒；于无我中生我相颠倒、心相颠倒、见相颠倒。弥勒，是名菩萨知颠倒义。弥勒，何者是菩萨知非颠倒义？弥勒，即远离彼四颠倒，是名菩萨知非颠倒义。” 注解五、何名诽谤正法？《大方广十轮经》：“皆悉远离诸善知识，轻慢三宝，无恭敬心，不畏后世，于声闻乘得少信心，谓己聪哲，而于辟支佛乘及大乘经法，诽谤不信不读不诵，下至一偈，生不信心，是名谤法。若复有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信于声闻之法，毁呲讥呵，亦名诽谤正法，是名诽谤三世诸佛正法之藏，断八正道，破于无量众生法眼”。 依我所解：凡不自见佛性，讲经言论说法，必定贻误众生，都是“诽谤正法”。唯依善知识指引，行八正道，悟解如来真义，通达平等法性，方可避免诽谤正法！达磨祖云：“但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法，此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。妄言宣佛敕，谤佛忌法，如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说，师是魔王，弟子是魔民。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。但有少法可得，尽是谤佛。不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过”（注：佛不杀生。达磨祖师此语，只为警醒世人，我们当三思）。 |
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如何念佛第七
《大方广如来不思议境界经》：“于彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见。上下谛观，一心不乱，往空闲处，端坐思惟，如佛现前。一手量许，心常系念，不令忘失，若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身现在其前，了了明见，不复于彼作形像解。见已即应于彼佛所，以妙花鬘，末香涂香，恭敬右绕，种种供养，彼应如是一心系念，常如世尊现其前住。然佛世尊，一切见者，一切闻者，一切知者，悉知我心。如是审复想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失，一心勤修，满三七日。若福德者，即见如来现在其前。其有先世造恶业障，不得见者，若能一心精勤不退，更无异相，还得速见。何以故？若有为求无上菩提，于一事中，专心修习，无不成办。” 《佛藏经》：“佛告舍利弗：若有比丘教他比丘，‘比丘，汝今当知，念佛事空。念所缘处，是不应念，汝所念空，念亦复空。是无性空，能断色想能断取想。是人尔时不得无想，何况于念？是人尔时都无所有，寂灭无性，不集诸想，灭一切法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观名为清净念佛，于此念中乃无微细心心念业，况身口业。又念佛者离诸想，诸想不在心，无分别无名字无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故？舍利弗，随所念起，一切诸想皆是邪见。舍利弗，随无所有无觉无观无生无灭，通达是者名为念佛。如是念中无贪无著，无逆无顺无名无想。舍利弗，无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业，无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是，无想无戏论，无生无灭不可说，不可分别无闇无明，魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言，汝念佛时莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛，所谓无生无灭无相无为。何以故？如来不名为色，不名为想，不名为念，不名分别，不逆不顺，不取不舍，非定非慧，非明非无明，如来不可说不可思议无相。汝今莫乐取相，莫乐戏论，佛于诸法无执无量，不见有法可执可量，是人于佛犹尚不得，何况于念？’。舍利弗，如是教者名善知识。第一义中，无有决定是善知识是恶知识”。 “云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别。以是故言，念无分别，即是念佛。复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念，皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识，无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。” |
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信解行证第八
佛者，法身也。法身者，众生本觉妙明心也。我们不见自佛法身，只是闻佛言传身教，是故“念佛”或“执持”佛的名号，也就必须：一是念念不忘“阿弥陀佛”的法号，念法则觉；二是念念不忘佛的身号。就像我们思念母亲一样，一想到母亲，就会想起她的形象，她是如何慈爱我们的，她曾叮嘱过什么，我们当如何报恩，如何去做，让母亲少操心，等等。这就是《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章所说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开”之义。由此可知，念佛非为嘴念，是心存佛陀教诲之忆念，并能念而行之，如同游子思母。但若念而不行，什么时候才能见到母亲呢？《法华经》云：“一称南无佛，皆已成佛道”，也即一念之觉，即成佛道。觉什么呢？觉我错了！我颠倒！知错就改，不就“行”了？行满即证，岂能不到？！这也是达磨祖师所说“若有信心，此人是佛位人”。信什么？信自己“一念称佛”即成佛道，也即“放下屠刀，立地成佛”。称者，称赞称念直下称（承）当是也！ 念佛往生，“不可以少善根福德因缘”。佛在《金刚经》中反复说，受持经中一句乃至四句偈，都有无量无边福德（注：受者，接受也。就像我们听取别人意见或听老师讲课一样，既不理解又听不懂，或疑惑或反感，岂能言是接受呢？接受了就得照办，这就是持，且得坚持。在“持”的过程中，就得有“老师”出题考你监督你。老师就是佛菩萨，他们会化现各种身相，决定就在我们的身边，只因善根福德因缘不具足，我们无法辨认他们。“佛法在世间，不离世间觉”，觉就能辨认了，这也许需要长期的修学，也许顿然就觉了。龙女一念“受持”就是顿然成佛的典范）。《金刚经》特别强调无相布施，所以我们念佛，当把心力主要用在“无我利他”上，因该果海，以“平常心为道”。有不少人尽管打了无数个禅七佛七，求受了种种灌顶，但却总在妄想执着中，执常与无常，只想着自己今生来世的受用，口出佛号，心无觉念，狂心不歇，搞的是“一点消息也没得”！一会修净土一会修密一会修禅，狂奔乱走，求这个加持那个开示，迷头认影，枉费工夫！ 当知：所有大乘佛法以及佛说的一切法，皆是导归以“发菩提心”为根本，以“降伏其心”为修学要点的“净心法门”，也即“诸恶莫作、众善奉行，自净其意、是诸佛教”、“心净则佛土净”！所谓的“一门深入”，皆是指的这个——“往生”净心净意之净土！不解如来真实义，硬要把佛法分成若干个“宗”来互相诋毁，在法上比个高低，妄说修禅易着魔、修密是外道、净土是小根、天台太罗嗦，以此谤佛谤法，堕入地狱，岂不冤枉？！ 我们要学会善于思考，静观静虑，也即所谓的“禅那”，要学会识别法的真伪。《毘尼母经》云：“若有一人聪哲高才，自备此德，捉其所解，与如来所说法竞，如人捉伪金与真金并。若真伪难别者，以火烧之，真伪自现。若以伪法，言是如来说者，与三藏经并之，知其真伪也。如世有真医，有人实非医，妄称是医人，不别者就其治病，虚丧身命。” 修学中需要特别注意的是：一是学佛之皈依，不是皈依某某人，而是“皈依佛、皈依佛所说法、皈依和合僧众”，其实质乃是皈依集佛法僧三宝于一体的无相“金刚上师”——人人本具的“如来智慧德相”。二是切不要听信那些以名闻利养为本质，自言我悟了或谣传是佛菩萨化身、再来人、真圣人的“开示”，因为我们颠倒，识别不了法的真伪。不管是谁所说，都要思维其符不符合佛说。三是一定把自己置于无下，切不要见他人的过错，别人都是一面镜子，以错误来提醒我们不要再错。我们应以“人人为师”的态度来虚心修学，常问自己“我算老几？”我们总是以自己的习惯思维（凡夫颠倒之心）去揣度他人，正见邪见不分，听不进正确意见，总想凌驾于他人之上，或迷信名师，大搞个人崇拜，这实在是大颠倒。我们必须颠倒过来，方知什么是无上 (特注：如上“破邪显正”不属此范围) ！当解《圆觉经》“始知众生，本来成佛”之义。四是信解佛言祖语。信而不解，便是迷信。迷则颠倒，岂能往生？！如若不解，须觅善知识指引。善知识者，善知自心善知他心，善知自他不二之清净心，以心印心是也！在生活工作中，与谁都格格不入，看谁都不顺眼，岂能言“以心印心”？！又怎能遇到真善知识？！五是修一切法都离不开戒之地基，犹如楼阁不能建在空中，也如《金刚经》所言：“有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实”。对于“戒”，应以身命护持，若没有戒的呵护，修什么法都没有用，犹如漏器不能盛奶一样（佛法亦名法乳）。六是当以“卅七道品”为教学大纲，以“四弘誓愿”为根本目标，以“六度万行”为日常功课，以“一切境事”为考试习题，以“佛经祖论”为智慧明灯，以“本佛无魔、即事即佛、慈悲喜舍”为修学要旨，以“金刚般若”自觉觉他。“法门无量誓愿学”，但又不可执着任何一个修法，法无定法，实无有法，非法非非法故。当知念佛，万法之归，念念觉当下觉是也。念不可得，得不可得，归无所得，此不可得，唯在心歇。当瓜熟蒂落之际，定会亲尝“往生”——只言片语，都认不得！“往生”一词也不认得！原知：如来一切教法皆是权设，顿达彼岸。 |
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正信行先生：
您罗里啰嗦说了这许多，自己知道说了什么？！ 我的观点很明白，只反对2点，您就此发言就可以了，或反对，或支持，说自己的理由，我不认为你说的和我说的有什么关联，请恕我愚钝！ 你要支持鹏远，请您明确说出理由！ 如你在8楼所说： 依我所解：凡不自见佛性，讲经言论说法，必定贻误众生，都是“诽谤正法”。唯依善知识指引，行八正道，悟解如来真义，通达平等法性，方可避免诽谤正法！达磨祖云：“但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法，此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。妄言宣佛敕，谤佛忌法，如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说，师是魔王，弟子是魔民。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。但有少法可得，尽是谤佛。不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过”（注：佛不杀生。达磨祖师此语，只为警醒世人，我们当三思）。 请问：您认为鹏远居士见性了吗？！ 若无，请问他是否“诽谤正法！” 那我所指责又有何错呢？！ 不是同时印证了鄙人在5楼所说吗？ |
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js11师兄：您好！
您曾明确表示过，您认为我的大部分观点是正确的，您所反对的只有两条，对吧？！ 那么，您认为我得到有没有“明心见性”呢？！ 若没有“明心见性”的话，怎么会有“正确的见解”呢？！ 若已经“明心见性”了的话，怎么还会有“错误的见解”呢，怎么还“谤法谤佛”呢？！ |
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js11师兄：您好！
您曾明确表示过，您认为我的大部分观点是正确的，您所反对的只有两条，对吧？！ 那么，您认为我得到有没有“明心见性”呢？！ 若没有“明心见性”的话，怎么会有“正确的见解”呢？！ 若已经“明心见性”了的话，怎么还会有“错误的见解”呢，怎么还“谤法谤佛”呢？！ |
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我现在很明确的告诉你：
您鹏远居士在我看来，并未见性！ 因此，对佛经的理解不到位，所以再次劝请您不要再解下去了！ 《这是为您好，如果您一意孤行对我而言没有任何妨碍》 ----大部分正确，并不等于说您见性了！每个人对于世界的认知都是大部分正确的，您的大部分正确的理论占总量20% 您错误部分那2点，占总量的80%，虽然有益，但害处更大！ 没有明心见性，您可以答对很多基础的问题，比如拿佛教知识500问来请您答，我想大部分您都能答对 但是，因为您没有明心见性，在一些比较深境界的问题上，您就会犯错误，这不是您的错，您的答案来自于您的知识，来自您的立脚点，但是您站的太低了，以至于看不清全貌！见性是某种体悟，而不是直接来自知识！ 您的学问，知识使我敬佩！ 您的修证不敢恭维！ 您的学问可以成为我的老师！你的观点不能引导我的修行！ |
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尊敬的jx11师兄：您好！
请问文殊、普贤二大士见性没有？！请问他们对佛经的理解，其正确率为几何？！ 为什么他们的“发愿偈”中都说“愿我欲临命终时”才“面见彼佛阿弥陀”？！ 而不说“愿我当下马上走”，“面见彼佛阿弥陀”？！ |
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如果您自认已经见性，自比文殊、普贤，我无话可说！
如果您自认未见性，请依-正信行先生说引： 依我所解：凡不自见佛性，讲经言论说法，必定贻误众生，都是“诽谤正法”。唯依善知识指引，行八正道，悟解如来真义，通达平等法性，方可避免诽谤正法！达磨祖云：“但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法，此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。妄言宣佛敕，谤佛忌法，如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说，师是魔王，弟子是魔民。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。但有少法可得，尽是谤佛。不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过”（注：佛不杀生。达磨祖师此语，只为警醒世人，我们当三思）。 其他人可参考，因果业缘，果报自受，再多说无益！ 鹏远先生，您诸经互参以正净土真义，竟然最终搬出大菩萨的发愿文来反证佛所说法，真可敬佩！另辟蹊径啊！ 我不否认临终接引，但是除此之外还有2种往生方式： 1、闻即信受，发3种心，乐求往生，马上走！ 2、通过念佛，坚固信愿，达到阿弥陀佛要求，获得资格，舍报自在往生！ 这两种是净土正信行门！也是净土3根普被的中上等以上根性众生的走法。 其余的，可等临终接引，这最后一班船，这些人是一般根性的多数人，历代祖师、大菩萨做的都是普及工作，利乐众生，所以他们的教法是依佛所说，专弘临终接引。 象净空法师所言：現在哪個念佛堂掛個招牌「到我這個念佛堂來七天保證往生」，在我想這個念佛堂一個人都不去，沒有一個人敢去，為什麼？去送死的。 历代祖师、大菩萨如果专弘此法，那净土宗早就灭了。 但是，现在社会发生了很大改变，每天全世界自杀的有多少？！有多少病痛折磨，寻求安乐死的？现在安乐死都非法了，这些人怎么办?---这是一个原因 末法时期，时间紧迫，渐修恐怕来不及，要弘一个快的---这是一个原因 现在 ，时代节奏快，信息交流迅速，人心由纯钝，变精巧，经过净土历代祖师弘扬，众生累世熏修，已经有很多众生具备相当的根性，所以完全可以依佛所说法，提出这个速修法门！ 所以，末学不自量力，乘佛威神力故，要在论坛里弘这个法，将来逐步推广到社会，接引中上根性的众生，接引因苦病烦恼厌世的众生，让他们蒙佛接引，速生极乐。 |
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【但是，现在社会发生了很大改变，每天全世界自杀的有多少？！有多少病痛折磨，寻求安乐死的？现在安乐死都非法了，这些人怎么办?---这是一个原因
末法时期，时间紧迫，渐修恐怕来不及，要弘一个快的---这是一个原因 】 请师兄去救度那些“病痛折磨，寻求安乐死”的“自杀者”们吧！ 道不同不相与谋！ 不过奉劝师兄一句： “灭寿求解脱，亦非下种处”！！！ 希望你不要教导你的信众以善导大师为榜样，口念着“阿弥陀佛四字”，爬到大柳树上跳下来摔死！！！ 古时候条件差，连自杀都不方便！故只能“爬树”，“跳井”！ 不过“爬树”有一定的难度，不是每一个人都能得像善导大师那么高。 现在可就方便多了，自杀变得很容易！ 如果师兄教导有方的话，估计会有很多人效仿之，追随之！也会成为一大风景呢，不知到时候师兄的观感会如何？！ |
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【如果您自认已经见性，自比文殊、普贤，我无话可说！ 】
我是一个彻头彻尾的凡夫，从来也没有“见过性”，没有任何所谓“大善知识”封过我“见性”！更没有“自认已经见性”！！！ 更是从来也不敢“自比文殊、普贤”！！！ |
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"希望你不要教导你的信众以善导大师为榜样，口念着“阿弥陀佛四字”，爬到大柳树上跳下来摔死！！！ "
善导大师作为一代宗师，我当然要以他为榜样！难道我舍他，还要以你为榜样不成！！！ 以善导大师为榜样，就要爬到大柳树上跳下来摔死？？？ 我过往的言论里哪有劝人自杀的？ 你已经从简单的辩论，变为诅咒和人身攻击了！ 不过，您即已认为--自己未见性，那该怎样做，我也不用再说了！ |
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“古时候条件差，连自杀都不方便！故只能“爬树”，“跳井”！
不过“爬树”有一定的难度，不是每一个人都能得像善导大师那么高。 现在可就方便多了，自杀变得很容易！ 如果师兄教导有方的话，估计会有很多人效仿之，追随之！也会成为一大风景呢，不知到时候师兄的观感会如何？！” 我是向这些人弘法，让他们依佛所说，1日-7日，持名念佛，信愿往生，何时倡导让人自杀了？ 您连我的话都听不懂，还解什么佛经？ |
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何为我的真实意
希望有缘的众生，到本人的论坛一看究竟 论坛名：弥陀码头-7日接引 往生速成 |
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如果您自认未见性，请依-正信行先生说引：
依我所解：凡不自见佛性，讲经言论说法，必定贻误众生，都是“诽谤正法”。唯依善知识指引，行八正道，悟解如来真义，通达平等法性，方可避免诽谤正法！达磨祖云：“但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法，此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。妄言宣佛敕，谤佛忌法，如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说，师是魔王，弟子是魔民。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。但有少法可得，尽是谤佛。不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过”（注：佛不杀生。达磨祖师此语，只为警醒世人，我们当三思）。 |
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【善导大师作为一代宗师，我当然要以他为榜样！难道我舍他，还要以你为榜样不成！！】
道绰、善导作为一代“改经之宗师”，以他为榜样去吧！ 你想以我为榜样，你也得“够资格”啊！你想要，我还不想要呢？！ 去弘扬你那“口念四字”，“即时便死”的法门吧！！！ |
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请问以您为榜样要什么资格？
谁达到了这个资格？现在有几人？ 那我想要，您都不想要？ 您真厉害啊！净土法门不是3根普被？ 我依稀记得好像认识你鹏远啊，真实身份好像隔壁王二的老母！撒泼骂人的口气如出一辙，您不是她?也是她门中人的同修！ |
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【鹏远先生，您诸经互参以正净土真义，竟然最终搬出大菩萨的发愿文来反证佛所说法，真可敬佩！另辟蹊径啊！】
无量寿经说： 佛言“一名观世音，一名大势至。此二菩萨于此国土修菩萨行，命终转化，生彼佛土”！ 请问：这是否佛说？！ |
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如果说对佛经的理解不同，可以辩论，实在不能沟通也没有办法，属于个人修证与境界问题！
撒泼、骂人，诅咒、人身攻击，那就另当别而论了！ |
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善导大师（西元613——681年）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市），生于隋大业九年，少年出家，看见西方图，颇有所感，夙期往生净土，受戒之后，和妙开律师共读《观无量寿经》，晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中，到并州去拜谒道绰大师，接受念佛往生的法门。进入长安，广度民众，写了数万卷《阿弥陀经》，画了三百卷的极乐净土图。最初住过终南山，常常来光明寺说法。晚年住过长安实际寺，又管理着龙门奉先寺洞的营造。大师为人，护持戒法，未曾举目而视女人，心不念名利。平生以乞食为生，粗衣淡饭，持戒精严，而对人慈爱宽恕，信念坚强。在西京寺内，与金刚法师议论念佛胜劣之时，善导说：“念佛往生如果真实，堂内的诸像就要放出光来，假如虚妄，就要随我去堕地狱。”这时，堂内的诸像，都放出光明来，这是很有名的故事。以长安为中心，受大师感化的人非常多，其中想舍身往生的人也有。遗著现存六部十卷。《观无量寿经疏》 四卷， 又名《观经四帖疏》、《往生礼赞记》 一卷、《法事赞》二卷、《般舟赞》 一卷、《观念佛法门》 一卷、《依经明五种增上缘义》 一卷。
初时学习三论宗经典，亦常读诵《法华》、《维摩》诸经。经过数年静心修学后，佛学修养逐渐提升。然而，慧根深厚的善导大师并不自满，常自思维：佛教法门甚为广大，教藏经典其数无量，若不契机，功即徒使。应当择一法门，潜心修学方为上策。后依止妙开律师受具足戒，偶入藏经楼中，于藏经前默祷祈愿佛力加被，指导所向。即于经中信手取得一卷，乃是《观无量寿经》，大为欣喜，自言：“何当托质莲台，栖神净土？”便即常依是经潜修十六观门，恒谛思维西方胜境。数载之后，观想功夫已臻深妙之境，常于定中备观极乐世界的楼阁、金台、宝池等境，如现目前，由是更加坚定了修学净土法门的信愿。 善导大师非常景仰东晋慧远大师的芳踪。曾往庐山瞻礼遗范，之后更周游各地名山大川，寻访高僧大德。唐贞观十五年(641)大师廿九岁，闻说道绰大师在西河（今山西省境内）广弘净土法门，开阐净土道场。即不远千里赶赴并州（今山西太原）石壁山玄中寺，请教修学净土的要领。道绰大师见其诚意可嘉，便授之以《观无量寿经》的深奥义理，并令其亲观净土九品道场。大师因此益增信愿，欢喜地说：“此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，惟此法门速超生死。”此后更是精勤苦修，昼夜不断地礼拜读诵净土经典。 唐贞观十九年（645）道绰大师圆寂后，善导大师即转赴长安，在光明、慈恩等寺盛弘净土法门，激发四众同修念佛求生西方。自修则“每入室长跪念佛，非力竭不休”；度人则“每逢人即演说净土法门。”三十年如一日。言传身教，以身作则，勉己励人，专弘念佛法门，普度众生共入弥陀愿海，遂成当时弘传净土法门的著名大师。 有关善导大师示寂的记载，于多部史籍中存有多种说法。据《佛祖统纪.乐邦文类》记述：“（善导）忽一日谓人曰：“此身可厌，吾将西归”。乃登寺前柳树向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存恐惧，得生安养’。言已投身而逝”。另据元代优昙普度所著《莲宗宝鉴》卷四云：“（善导）乃登所居寺前柳树西向愿曰......,愿毕于其树上端身立化”。又据《香光阁随笔》所记“（善导）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，时维高宗永隆二年（681）三月十四日”。从以上这些史料来看，大师的示寂，显然存有异说，并且颇有出入。然而从中皆可明见大师自知时至，预期往生的同一迹象。前者所记“师谓人曰，吾将西归”，已明西意与去向；次者记的自登柳树端身立化，正是往生之瑞相；后者，于示寂前，正在所住寺院中画净土变相，忽催令速成就，问其缘故，答言：“吾将西归，可住两三夕而已”。由此可见大师修持净土法门的功夫，的确非同寻常，难以思议。而且往生之后“身体柔软，容光如常，异香音乐，久而方歇”，此正是决定往生的瑞迹。大师寂后，其弟子怀恽等，将大师的遗骸埋葬在长安终南山麓神禾原，立灵塔名崇灵塔，并于塔旁建寺名香积寺，作为永志之所。唐高宗以师念佛口出光明，神异无比，故赐额为“光明寺”，后世学人也因而称师为“光明和尚”。 大师处世为人师表，上受帝王之尊崇，下为世人所敬仰。据《佛祖统纪.卷廿六.净土立教志》记言：宋代时宗晓，择取宋前不同年代修持得力，盛弘净土法门的高僧大德共七人，立为莲宗七祖，将大师列于庐山慧远大师之次，列为莲宗二祖。而净土教法传到日本后，日本净宗更尊称大师为“高祖”、“宗家”等。并有奉阿弥陀佛为初祖，善导为二祖，法然上人（日僧）为三祖的说法，诚乃推崇之至。然若了知善导大师之生平事迹者，皆谓名至实归。中国佛协与日本净土宗，曾召集两国佛教徒及学者于一九九八年五月，在长安香积寺举行了盛大的纪念法会，以追纪善导大师生西一千三百周年。 善导大师的一生，以净土为归宿，苦心研学净土经教，自行化他恒以净业居先。严格地以戒律威仪规范自身，从不毁犯纤毫。不曾刻意地去驰求世俗的名闻利养，纵有信施馈赠财物等，也都将上好的供奉大众，自己则惟遗粗劣以自支身。虽然如此，大师每受供养之时，仍存不安之情，常自责曰：“释迦世尊尚乃分卫（即托钵乞食），大师何人，敢端居而索供养乎？”是以平日常乐出外乞食。三衣瓶钵，随身携带，从不使人持洗。除洗浴外，不脱三衣。戒行严谨，深得四众钦敬。大师毕生热衷于弘法兴教的事业，每见闻有坏寺废塔未曾兴复，即不遗余力地倾囊相助，兴寺弘教，燃灯续明。而大师更擅长建寺造像的艺术，在西京实际寺时，曾奉诏督造过洛阳龙门的大卢遮那佛像，以及于佛像之南兴建的奉先寺。此外，大师也擅长书画，曾将信施供养的净资，书写《阿弥陀经》十余万卷，及画《净土变相》三百余壁，普为流通，藉以广弘净土法门。日本茵田宗惠所著的《善导大师与舍身往生》一文中论述：在近代新疆吐峪沟高昌故址，发掘出诸多古代手写的佛教典籍中，就发现有大师所写的《阿弥陀经》残卷，卷末写有“愿生比丘善导愿写”的字样。 善导大师是一位修持净土法门的大成就者，这也是他在长安地界广弘净土法门，获得极大功绩的主要原因。从西安碑林中保存的《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》中有“时有亲证三昧大德善导阿阇黎”的语句可以证实这一点。大师修持净业异常精进。“每入室则长跪念佛，非力竭不休。虽时寒冷亦须流汗”。如此地勇猛用功，日积月累自然道力非凡。曾于大众前演示，“口念一声佛号，便有一道光明从口出，十声乃至百千声光亦如是”的神异瑞相，来激励大众虔心念佛，精进办道必当托化莲池，得生安养。大师在长安弘教期间“道俗从其化者甚众”。《往生传》说：“士女奉者，其数无量”。《往生西方略传》记述：“三年后，长安城中已被念佛者所充满”。其弟子中有诵《阿弥陀经》十万卷乃至五十万卷者，有日课念佛万声乃至十万声者。其间现生得念佛三昧者不可记数，临终现瑞相得生净土者不可称计。诸如此类的记载不胜枚举，可以想见当时大师弘传净土念佛法门的绝佳成绩，可谓盛况空前矣。 在大师的众多弟子中，以怀感、怀恽二者最为著名。怀感是长安千福寺的沙门，因为专学法相，且博经通论，起初不信念佛往生净土之说。后受大师的启迪与引导，遂深信净土法门，并且精诚地念佛用功，三年后即得念佛三昧，撰有《释净土群疑论》七卷，用以通释修学净土的种种疑难问题。怀恽，初于长安西明寺出家，后往光明寺于大师座下侍座十余年，尽得真传。大师寂后，他率众于终南山神禾原建灵塔以葬之，并于塔旁建伽蓝作为纪念场所，继承师业，专弘净土念佛法门，常讲《观无量寿经》和《阿弥陀经》等。则天永昌元年（689）奉敕为长安实际寺主，寂后受谥为“隆阐大法师”。孟铣亦曾在《释净土群疑论序》中给予善导大师这两位弟子高度的评价，说“恽与感师，并为导公神足！” 善导大师在弘传净土教法的过程中，深入地研学了净土经典，有关著作颇为丰实。这些著作大体上可以用解义与行义二类来加以区分。著名的有《观无量寿佛经疏》（亦称《观经四帖疏》）四卷。此疏主要依《观经》来解说净土法门的教相与教义，属于解义分。（这部著作在八世纪传到日本后，日僧法然（源空）依之创立日本净土宗）。属于行义分的有《往生礼赞偈》一卷（亦称《六时礼赞偈》）文中讲述了昼夜六时礼赞极乐教主阿弥陀佛及观音、势至的仪式。《净土法事赞》二卷，上标签题为《转经行道愿往生净土法事赞》，下卷题目是《安乐行道转经愿往生净土法事赞》是依《阿弥陀经》解释转读行道的方法。另有《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷，是依《观经》等明修学般舟三昧行道的方法。以及《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷（简称《观念法门》）是解说应如何观念佛三昧的行相及忏悔发愿入道场念佛的仪法。在《观念法门》中附有的《依经明五种增上教义》一卷，也是善导大师所著。这些著述较为全面地叙述了净土法门的行事仪规，与教相解义理论方面相结合，在很大程度上方便信教念佛者，依之而得解行并进,圆成胜果。此外见于史载的善导著作还有《大乘布萨法》一卷，又南宋宗晓的《乐邦文类》卷四载有《临终正念诀》一篇，署名作者亦为京师比丘善导，而宋王日休的《龙舒增广净土文集》卷十二题作《善导和尚临终往生正念文》实为同文而异题。 善导大师对净宗的贡献是巨大而且显著的。早期庐山慧远，及其以下弘传净土法门的先贤大德,大都首崇“观相念佛”；到了昙鸾大师便有了“观相”与“称名”并行的趋势；经道大师以至善导大师，则侧重于“称名”一门。善导大师把修行分为正、杂二行，正行是专依净土经典而修的行业，杂行则是其余的诸善万行。主张修学净土法门应当彼杂行修正行。而正行又分为正业与助业二种，在《观经疏》卷四中分析得十分清楚。其中称名正行属于正业，其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养等行皆属助业，提倡主修正业，旁修助业。一心专念阿弥陀佛的名号，念念不彼，只以往生净土为期。这种富有见地的主张与见解，深得净业学者的认同。善导大师之后的莲宗诸祖，虽于弘法布教，领众熏修时所采取的方式互不雷同，然都同遵此旨，首弘持名念佛。 善导大师的净土学说，主要体现在他提出的阿弥陀佛是报身佛，弥陀净土是报土，而凡夫之辈了凡即可得生报土的这些理论上。他充分地发挥了净土立教的本旨，提倡凡夫众生只要能具备往生的正因（即具足“三心”和起行、作业）便可仗佛愿力得生极乐。所谓三心即是至诚心，深心与回向发愿心，合称安心；起行就是起身、口、意三业之行。身拜弥陀，口称弥陀，意观弥陀及净土庄严；作业是依四种法修持净业，即恭敬修（恭敬虔诚地修）、无余修（专修称名、专想净土），无间修（心行相续无有间断），长时修（心行不退，毕生相继）。由此建立了净土教法的严谨体系，可以说大师在这方面算得上是净土理论的集大成者，一位典型的代表性人物。 近人黄念祖居士言：“善导大师之所以能长受后世无限的尊崇敬仰，是因为大师依止《无量寿经》十念必生的本愿，拈出持名妙法，指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心”。大师从最初的依《观经》行观相念佛到依《无量寿经》行持名念佛，这是他在修净土法门过程中一种质的飞跃，同时也是一种境界的提升。他在《观经疏》卷三中云：“自余众行，虽名为善，若比念佛者，全非比较也。”并且道出了“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”这冠古绝今的至佳名言。本着这种理念，他曾作劝世偈曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假绕金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。 总之，无论从大师的净土思想而言，还是从他的实践修行来说，大师始终都在努力树立净土教法在中国佛教中的地位。而他的言传与身教，对后世修学净土法门的学人与行者，影响是极为深远的。无怪乎明朝莲池大师赞言：“善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音、普贤之俦，呜呼大哉！”从以上所述的善导生平及事迹观之，莲池大师所赞非虚，作为莲宗二祖，大师是当之无愧的。他的净土理论及其对净土宗的贡献，乃至对后世的影响，实在无法以此粗笔敝文给予全面的讲述。唯能略其身世及有关事迹，让我们共同来了解这位杰出的莲宗祖师，并藉此深表衷心的景仰之情。 诗曰： 念佛长安化盛行，一声出口一光明。 写经绘画难思议，无尽资粮助往生。 顶礼善导大师 |
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善导大师，公认净土宗二祖，您鹏远一再诋毁，讽刺 末学不敢苟同！ 您自比文殊、普贤，现在又讽刺善导大师，认为本人可以以善导大师为榜样，但以您为榜样还不够格！ 自认高于善导大师，末学实在不敢苟同，对我的恶言我个人可以不追究， 对祖师所为不得不说 鹏远你欺师灭祖！罪莫大焉！ |