如来对不能依教如法而修行者的综合惩戒之措施

弥陀法门的“总纲愿”云：“所有一切闻我名号之众生”，不但皆应、皆可、而且皆须“行正信行”，方可“得生我刹”！弥陀的这一大愿，只要是解决“得生”的问题，所以又叫做“得生行”！而“得生行”的问题又主要由“初发心之行”来解决，即“闻信即生”！

而其“再发心之行”的“总纲领”则是：“所有一切求生我刹之众生”，不但皆应、皆可、而且皆须“念吾名号”，方可“发至诚心坚固不退”！这一愿则主要是解决“摄满（求‘上辈’、生‘高品’）”的问题。

换句话说，“所有一切求生我刹之众生”——已获“得生之资格”者—— 皆须“发至诚心坚固不退”，方可“上品上生”！！！

 以上两个大愿，皆有三个层次的深刻之含义，这就是上文所说的“皆应”、“皆可”和“皆须”。

其中之“皆应”者，其所反映的是弥陀之愿望，是指弥陀对一切“闻名之众生”的殷切之期望；

“皆可”，是弥陀对一切“闻名之众生”所做的的庄严之保证（凡是如理如法、依教而修行者，不仅定可得生！而且定生上品！！！）；

而“皆须”，则是弥陀对一切不能依教奉行之众生的严肃之告诫、之惩戒！！！

换句话说就是，凡依教奉行者皆可“得生”！！！不仅皆可“得生”，而且皆可入“实报庄严土”之“上辈”—— “上品上生”！！！

众所周知，“行正信行”的过程可分为“两大步”：“初发心之行”和“再发心之行”！ 而在“初发心之行”之过程中，众生的“初发心层次之高低”只取决于其“宿世之修行”——取决于其有没有“宿世之善根”！而与行者的“主观能动性”没有多大关系！！！但在其“再发心之行”之过程中，行者的“主观能动性”就成了“能否成功（能否发三种心，生上上品）”的决定性之因素！！！释迦世尊曾明确保证过：

“然彼如来宿愿力（本愿力！）故，有忆想者，必得成就”！！！

此中之“忆想”者，“念吾名号”是也！“观想念佛”是也！！！它指的是能够如理如法地依教而奉行之者。

而此中之“必得成就”者，乃必定能“发至诚心坚固不退”者也！必定能“发三种心”者也！！！

事实上，如法依教而念佛者，不但必得成就！而且很容易成就——只需很短之时间即可圆满成就！例如：

19愿的平时初发之机：只需“下至十念顷，上至一日夜”地“专念无量寿佛”，便可“发三种心”；

20愿的平时初发之心者，只需“下至一日夜，上至十日夜”地“一向专念”即可“发至诚心坚固不退”；

第4愿的平时之机：最长也只需“十七个日夜（‘十日十夜’加上‘七日七夜’）”即已足矣！！！

以很短时间的精进修行，即可毕其功于一役，免除余生的一切后顾之忧——永离热恼，心得清凉！！！

众生何乐而不为呢？！众生为什么还不肯，或不能依教而修行呢，为什么还要放逸、懈怠，企图偷奸取巧呢？！

而面对这些唯欲“偷奸取巧”而不肯努力精进之徒，建立必要的综合惩戒之措施，不但是非常必要的，而且完全是合情合理的。不但无损于弥陀的慈悲心，而且恰恰是弥陀大慈大悲的具体之体现。

如来的惩戒措施的多方面的，是综合治理的！针对不同众生，弥陀有不同的惩戒之措施！比如对“五逆谤法”之徒，则不但增加其“往生之难度”——“乃至一念”不行！须“乃至十念”方可——而且，降低其“往生之果报”，包括延长其“花开见佛”之时间和“证果之时间”等！

综合弥陀法门的主要惩戒之措施，可以归结为以下的“五大戒”：

（一）、贼胆包天，妄自改经者（如道绰、善道，直至会集本、节校本的作者等）戒——不能往生，必入地狱！

（二）、违逆经教，背离佛说，不行“正信行”，反行“灭信行（打着‘灭妄念’之旗号，而实行‘灭信灭愿’之行者）”者戒——不能往生，必入地狱！

（三）、得小为足，不求大果——平时不精进，修行不彻底者——戒！

（四）、不但平时不精进，修行不彻底，而且临终还信心摇摆而信心不坚者戒！

（五）、平时造恶业，而欲“临终抱佛脚”者戒！

今仅对后三种惩戒措施略作说明如下：

比如第（三）种，是指平时“已得小果”而不肯再精进修行，或虽修行而不彻底者。主要包括：第2土（实报庄严土）的“中辈五品”，第3土（实报殊胜土）的“上、中两辈（共六品）”和第4土（实报方便土）的“‘上辈（一品）’与‘下劣之辈（七品）’”等。

为什么其“第2土”只含“中辈五品”而不包括其“上辈一品”呢？！这是因为，只有该品（“上辈一品”！），方为“果报最高”者和“平时再发心之行”的精进圆满之者。所以，只有“实报庄严土的上辈一品”为“获如来褒奖”之者！而其以下诸品，则皆为“修行不理想”者——皆在如来的“惩戒范围”之内！！！

在所有的“‘再发心’之‘行者’”中，只有“该土一品（上品上生）”能够做到“往生即花开见佛”，且其所获“果报”最高！

（注：“第1土（实报圆满土）”的“中辈五品”则应更高于此！！！）

而其以下的“中辈五品”则皆不能“立即花开见佛”，且其果报亦依次而下降！！！由此可见：

“胎生”与“化生”之判，决不能以“莲花是否闭合”为标准！更不能以是否“闭合五百岁为标准”！！！

第3土的“上、中两辈（共六品）”，其往生果报理应明显低于第2土的“上、中两辈（六品）”，而其“花开见佛之时间”亦应明显长于第2土的“与之对应之各品”，但其最长者，也显然要少于“胎生者”的“五百岁”！！！

而第四和第五，这两种惩戒措施，则主要针对“临终信心不坚定者”，或“平时造诸恶业”者，由经意可知：如来对这两种众生的惩戒措施要明显严格于那些平时修行虽“不彻底”，但其临终却可保持“信心稳定”之者。

由此可见，“平时不精进，修行不彻底，临终信心摇摆而不坚定”者为如来之大戒也！

“平时造恶业，而欲临终抱佛脚”者，亦为如来之大戒也！！！

《观经》后四品的“花开见佛”之时间，突然大大延长，甚至明显超过第4土的“胎生之者”，即是明证！

当然了，这只是“本土（2土）”之“下三品”与其“前六品”相较之结果，若与后“两土（3、4两土）”相比，则当然是第“2土”居上，第“三土”居中，而第“4土”最差！！！

宗上所述，可得如下之结论：

1、极乐世界只有化生，没有胎生！不能以“莲花是否闭合”以及“莲花闭合时间之长短”作为判断胎、化之标准。

2、“上、中两辈”与“下辈往生”、“下辈生想”的惩戒标准完全不同！

3、离佛远（比如第四土胎生者）者未必花晚开，离佛近（比如第二、第三土之“下辈”、“下辈生想”）者未必早见佛！

4、一切众生皆应于其“平时”主动向佛，积极求法！

宁可主动人找法，不可被动等待法找人！

如能有幸而闻法之后，则更应努力精进，将正法进行到底。一万年太久，只争朝夕！！！