《无量寿经系列六经》精要浅解

凡是诸佛（包括释迦牟尼佛佛）亲自介绍弥陀的“成佛之因缘”、说明西方极乐世界的“创建之过程”、转述阿弥陀佛的“无量之大愿”，并对转述的“弥陀大愿之内涵”进行“亲自之诠释”的经典，皆可称作《无量寿经》。

凡是专门注释《无量寿经》（包括其中的‘弥陀大愿’）之内涵、专门阐释和专门弘扬西方净土法门的经典，皆属于《净土诸经》。除了《无量寿经》之外，《净土诸经》还应包括《称赞净土佛摄受经》的秦、唐两个译本（秦鸠摩罗什和唐玄奘大师的两个译本），《佛说观无量寿佛经》和《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》。

 而净土法门所正依的最根本、最基础、最原始之经典就是《无量寿经》。而此经乃释尊时时异说、处处异说之经也！其梵文原荚的数量之多，远远超出了古今大德之想象！！！仅于十九世纪中叶在尼泊尔境内的一次性考古发掘中，其所发现的《梵本无量寿经》就多达二十三种。而笔者认为，《梵文无量寿经》的实际数量决不仅止于此。这是因为，这“二十三种梵文经典”的实际之内容，与早已传入中国且早就被翻成古汉语译本的“十二种《无量寿经》”并不相同。

基于《无量寿经》的梵文原荚数量众多之故，我以为应将这一系列的《无量寿经》统称为《系列无量寿经》，或《无量寿系列诸经》。

事实上，《无量寿系列经典》早在中国古代就曾被翻译过十二种（而不是“被翻译过十二次的‘同一部经’”）之多，如今这十二种古译经典（古译本！）已有七种失传，人们所能见到的就只有五种了。

于十九世纪中叶在尼泊尔境内所发现的《梵文无量寿经》之中的《极乐庄严经》，最早由德国人马克斯•缪勒和日本人南条文雄用英文译出。之后，又被转译成了多种日文版本。而台湾林炯灵居士，则依据上述梵、英、日文之版本而将之译成了中文版的《极乐庄严经》，吾称之为《无量寿经》的新译本。

以上五种古译本和一种新译本，就是本文所依据的六种不同版本的《无量寿经》，简称为《无量寿系列六经》。

《无量寿系列六经》之中，皆有弥陀亲自弘发的“弥陀之大愿”（凡由世尊亲自转述并解释“弥陀无量大愿”的净土经典，才能称之为《无量寿经》。否则的话，就不能称之为《无量寿经》而只能称之为《净土诸经》）。而在“弥陀无量大愿”之中能够直接反映其法门之精髓，最能直接体现弥陀之智慧的大愿，我们称之为弥陀的“法门根本愿”。

而所有《系列无量寿经》之中的所有的“法门根本愿”，其基本性质都是完全一致的，我们称之为“净土法门如说修行的总纲领”和“西方净土的往生总宗旨”。

这一“总纲领”就是：

“所有一切闻我名号之众生，悉皆以建立正信心之行（‘行正信行’！）来得生我刹”！

而这一“总宗旨”则是：

“正信即生（正信佛智者，即时得生、住不退转！）”！！！

须知：

所有的《系列无量寿经（以上六经）》和所有《净土诸经》的“总纲领”和“总宗旨”悉皆如此！而无一例外！！！

我们这里所说的《净土诸经》指的是一大经和三小经，一大经包括《无量寿系列六经》（六本），简称《净土大经》。而三小经则是《称赞净土佛摄受经》（两本）、《观无量寿佛经》和《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，以上三经简称为《净土小经》。其中《称赞净土佛摄受经》又有秦、唐两种译本，是故《净土小经》实为三经、四本。

而《净土大经》和《净土小经》则统称为《净土诸经》或《净土全经》，共计十本。

然！各种《无量寿经》的“法门根本愿”，以及各本《无量寿经》对法门总纲宗（总纲领、总宗旨）之开示，在其具体内容和其具体的表达形式上却是大不相同的！！！

简单而粗略地说就是：

《宋译》和《汉译》之“法门根本愿”，其所确定的是净土法门之性质，即给净土法门定性！！！具体说就是：

弥陀在以上二经的“法门根本大愿”中，将其西方净土的“如说之修行（正行！）及其如法得生（化生！！！）”之法则定义明确为：

所有一切闻其名号者，皆须行正信行，方能往生——得生我刹！！！

又将其西方净土的“往生之正因”明确定性在了“信愿即生（正信即生，不需余行）”！！！

除此之外，《宋译本》还专门从“行”的角度出发，详细而准确地介绍了“行正信行”的“完整之过程”和“具体之步骤（四步行）”。

而这一点则恰恰是其它诸本所不具备的！！！

我们正是通过对其“修行过程”之研究，从而引出了“行正信行”的“四种不同之结果”。而这四种不同的“行正信行之结果”，便是吴译本所给出的“摄生四愿”！我们又称之为“果四愿”！！！

为了与吴译本的“果四愿”有所区别，我们特将宋译本和汉译本的“摄生四愿”称之为“行四愿（即‘行正信行’的四个步骤！注意：宋、汉二译其实并没有‘念佛往生愿’！弥陀的‘念佛往生愿’仅仅出现于吴译本中，但该愿是完全适应于所有一切净土大经的所有一切之译本的！）”。

从由简到繁，由浅入深的循序渐进之角度来看，“行四愿”应是“果四愿”之前提、之基础。所以，研究《宋译本》应是研究《净土大经》的入门之必读和入门之捷径！只有在先弄清修行之步骤的基础上，才能导出“此行之结果”！而且只有在首先弄清《吴译本》所给出的“果四愿”的“原生态（原始之形态）”的基础上，才能进一步搞清，原来《魏译本》“摄生三愿”中的所谓“弥陀本愿”，实际上只是“吴译本果四愿”中的“‘弥陀本愿’的‘衍生态’”！！！

如果违背了上述的认识之规律，不遵从循序渐进之原则，就直接去研究《魏译本》，而且完全不与《宋译本》和《吴译本》互参互证的话，就不但要走许多不必要的弯路，而且很容易落入邪师魔法之圈套！惟愿有志于研究《系列无量寿大经》之真意者警惕之！！！

《吴译本》之“摄生大愿”，在完全确定并服从于“行正信行”和“正信即生”之总纲宗的基础上，进一步明确地划分出了众生的“信解层次”之差别，这对如何确定众生的“往生果报之差异（即‘西方四土’）”提供了可靠之依据。应该说：《吴译本》的“摄生四愿”是“原生态”和“定性版”的“摄生之大愿”，它是研究“衍生态”、“定量版”之“摄生大愿（比如魏译本之‘第18愿’！）”的前提和基础。

不仅如此，释迦佛还在该经之中粗略地规定了往生所需的“正信心的持续时间”之长短。所以说，吴译本的“摄生大愿”不仅仅是“定性版”，而且还是粗略的“定量版”！！！

其中，适用于弥陀本愿（吴4愿）的正信心的持续之时间为“慈心欢喜一时踊跃”，也就是“慈心欢喜踊跃乃至一时”是也！！！

而适用于“法门三愿（摄生三愿）”的“正信心的持续之时间”同样是：

“一时具心愿欲往生”，就“皆当往生阿弥陀佛国”！！！也就是说，

只要“乃至一时生起了摄生三愿的‘愿欲往生之心’者”，就“皆当往生阿弥陀佛国”！！！

《魏译》之“本愿（魏18愿）”及其“本愿成就文”，则在全面继承并完全确认以上结论的基础上，进一步精确地规定了不同众生的、往生所必须的“信愿心持续之时间”，即不同众生的往生所须的“信愿心之数量”。这叫作为“往生正因定量”！！！

其“定量之标准”是：

普通众生“只须一念信愿心（只须一个‘信愿欲生之念头’）即可往生，唯独五逆谤法者除外”——经云“诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念（乃至能发一念信心！），至心回向愿生彼国（愿！），即得往生住不退转（即生！），唯除五逆谤正法”——说的就是这个意思！

而对于五逆谤法者而言，由于其罪业极重故，弥陀规定其往生所须的“信愿之念头”要明显多于普通之众生，但其最多也“只须十念”——乃至十念（具足十念）！！！这就是弥陀本愿（魏18愿）所说的“至心信乐欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉”！

文中之“至心信乐”为“信心”，“欲生我国乃至十念”是“十念的欲生我国之心” ——“愿心”，而“‘信心’+‘愿心’”则是如来所说的“正信心”。

所以，魏译第18愿所规定的往生之正因，同样是正信即生——信愿之外无条件！

而事实上，不但魏译本第18愿如此，摄生三愿的其它两愿（魏译本19、20两愿）亦无不如此！！！

由此可见

整个净土法门的根本宗旨都是“正信即生”，汉、吴、魏、宋四译的“法门根本愿”皆可充分证明这一点！

仔细研究以上诸本之“大愿（法门根本愿！）”，不难发现其共同之特点：

第一，全部的“闻”、“思”、“修”的“修行之过程”都在其信愿心生起之前，而不在正信心（信愿）生起之后，这种以“建立正信为目的修行（以“修行”为过程，以“正信”为结果的“修行”）”就叫做“行正信行”！！！

第二，只要其正信心一旦生起，就立即获得了往生不退之资格，这种因正信（信愿）而直接得往生的现象就是“正信即生”！！！

或问：在其闻名之后，正信之前的“发菩提心修诸功德，系念我国植众德本”和“发菩提心种诸善根”等，其作用到底是什么呢？！

原来，它们的目的及其作用都是为众生积集其善根（种诸善根）！！！！！

大家都知道，

正信心之能否生起的唯一的直接之原因，就是要看众生有没有善根，而不在于其眼下是否正在“行各种善行”、“修各种功德”！！！

换言之就是：

正信心只能出生于善根（善心！），而不能直接出生于善行！

而只要将其“善根回向（善心回向）”，并由此而生起其“愿生西方净土之心”，就决定必生！就即时得生！！除此之外，是不复需要任何其它“所谓修行”的 ！！！

而《唐译》之“摄生三愿”，其所欲宣说的，恰恰就是这一点！！！

因此可以说，《唐译》之“三愿”是在全盘接受上述诸经、诸愿所开示的“行正信行”和“正信即生”之总纲宗的前提下，在全盘接受上述诸经、诸愿所确定的“不同众生所须正信心的定量原则”的前提下，进一步为我们挑明了：

所有一切闻我名号之众生，皆是以“善根（善心！）回向”而发愿，且都是“以善根（善心！）回向而化生”的！！！

台湾慧净法师所翻译的梵文原版的《弥陀经》则更加直截了当，明白无误地告诉我们：

“众生不因此世（指‘娑婆世界’）所作善行得生彼国”！！！

这就从正、反两个方面断然否定了以“此世所作善行”和“此世所修功德”而作为化生之正因的可能性，这其中自然就包括了“念佛”和“称名”！换句话说就是：

 “念佛”和“称名”，乃至于“修诸功德”等，不是“‘如法得生’之‘正因’”——不是“‘化生’之‘正因’”！！！！！！

与吴、魏二译不同的是，宋、汉二译的“法门根本愿”所介绍的只是“行正信行得生过程”的具体之步骤，而没有详细说明“得生者”的往生果报（即正信心）之差异！

宋、汉二译所介绍的基本的得生之步骤是：

一、闻信即生：闻我名号发清净心（闻我名号发至诚心，发愿生心，发一念信心……）；

二、念信即生：念我名号发至诚心（念我名号发清净心，发愿生心，发一念信心……）；

三、念佛往生：一心念我昼夜一日不断绝（闻已思维，若一日夜、乃至若七日夜一心不乱）；

四、念吾名号发至诚心坚故不退（念吾名号发本愿之至心！发三种心！发如是至心！！！）。

其中之一、二两步皆是“建立正信”之“行”，其共同结果都是“信愿（正信！）往生”。是故，一、二两步应该叫做“得生行（又称‘往生行’——化生！）”。

其中之第三步为“念佛往生（详见吴6愿！）”！是指念佛者已经如理如法地念够了“如来所规定的念佛之时间”后，而暂时尚未生起正信之者，亦可暂时获得“往生之资格”！但这决不意味着修行之结束，而是应当继续念佛以求生正信，直至“发至诚心坚固不退（发本愿之至心）”，这就是“行正信行”的最后只一步，即上述之“第四步”。

此中之第四步，又可称为“摄满行”，即“提升正信心”以求“摄取圆满果报”之“行”，故称“助满（摄满！）行”！而“往生行（建立正信）”和“摄满行（提升正信）”都是“行正信行”，其共同的结果则是： “正信即生”和“深信摄满”！