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首先，我王飞先生是非常有思想的，思维的逻辑性也非常强。 因此我非常支持王飞的探讨方法。宄像是我在西陆北一个看到讨论比较关键的有意义的问题的文章，尽管我的见解与王飞尚有分歧。但是王飞至少是为了探索而发文的，不是为了反这反那。
我非常反感反这反那，因为科学是探讨研究，不是反。不许研究，不许探讨，不许猜测，一切自己不知道、不懂的都是错误的，让科学怎么进步？
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首先，我王飞先生是非常有思想的，思维的逻辑性也非常强。 因此我非常支持王飞的探讨方法。宄像是我在西陆北一个看到讨论比较关键的有意义的问题的文章，尽管我的见解与王飞尚有分歧。但是王飞至少是为了探索而发文的，不是为了反这反那。
我非常反感反这反那，因为科学是探讨研究，不是反。不许研究，不许探讨，不许猜测，一切自己不知道、不懂的都是错误的，让科学怎么进步？
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楼主的思路不错，不过有一点还需要讨论，那就是有关绝对与相对的问题。
绝对性是相对性存在的前提，而相对性是对绝对性的承认。 经典物理学以绝对时空为基础建立的，但是由于我们无法捕捉到绝对静止的参照物而使得这种基于绝对时空的运动表达变得像空中阁楼，无法真实的利用。比如我们无法知道我们的地球在以什么样的绝对速度运动，无法得知两个天体到底谁的速度更快。 因而我们几乎能表达的一切平移的运动都不得不采用相对性的表达。 但是这不代表绝对空间无法感知，比如旋转运动，我们都知道不能在旋转的系统中用相对性的方法来研究力学规律。比如我们不能以绕地球旋转的卫星为参照物，说地球的旋转速度变快或变慢。因为这种相对性只能把运动与力的关系割裂。 因而力就成了宇宙中绝对空间的显式表象。也就是我们能感觉到绝对空间存在的依据。比如我绕你转不能表述成相对我而言的你的旋转，因为你并没有因为相对的旋转而感觉到力的改变。 同样的加速度也与力有关，因而也不能因为我的加速度而表述成相对我而言的你的加速度。 牛顿定律了加速度与力的关系，但是有一种情况是牛顿力学也无法感知的，那就是引力场内的情况。 两个物体在相同的引力场内做着相同的加速度运动，这时以其中一个物体为参照物看另一物体时，另一物体在作匀速直线运动。因为两个物体都在引力作用下改变着速度，因而两个物体本身都感觉没有受任何力的作用。在它们自己看来，它们都在一个平直的空间中，在没有任何外力作用的情况下作着平直的惯性运动。 这时在外人看来的非惯性系，在它们的系统内部看则是惯性系。这样的惯性系就是相对的惯性系。 由此，又出现了问题，一个系统自身如何确定自己是一个绝对的惯性系还是相对的惯性系呢？ 经典物理学没有解决这个问题，原因是经典物理学并没有解决一个真正可以在宇宙中定位的关键物理现象的定性，那就是光。 前面我们没有提及光的问题，因为我们还没谈到非要光出场的问题。现在提到了光，因为现在要解决惯性系与非惯性系的问题不得不依靠光的裁决。 自转是由质量的曲线运动可以定位绝对空间的方向，而光则是定位绝对平移运动的唯一可用参照物。因此在绝对时空中建立一个座标系就不得不同时使用旋转定向和光速定位。 老问题又出来了，光的速度如何确定？ 由于迈－莫实验的失败，人们似乎已经对测量光的速度不抱希望了。因而出现了以光速无法测定变化为基础的洛伦兹变换。这个变换解决了人们的测量结果与真实之间的换算问题，但是并没有真正解决光的定性问题。因而有人以为绝对时空被推翻了。但是形式逻辑告诉我们，绝对时空如果被推翻了，相对时空又是对什么而言的相对呢？因而相对时空的存在就从逻辑上证明了绝对时空的存在。 为什么迈－莫实验不能测量出光相对运动的接收器的速度差呢？这里面的症结是我们对光的认识并不全面。 我们以为光是波，因而就异想天开的用波的理论和方法来做了迈－莫实验，而光到底是什么并没搞清楚，因而光并没有按人们的假设的波的形式如愿的改变干涉条纹。 一说到光的传播速度就一定会让人想到以太，而一得起以太就让我不得不想到皇帝的新衣这个寓言故事。 不知道是谁说了一句真理，上帝喜欢简单。我不信任何教，所以对上帝喜欢什么我并不在意，但是我感觉自然也喜欢简单。 一个不太懂事的孩子看到皇帝光着身子就喊道：快看啊，皇帝没穿衣服！。 而那些成人们则一个个都在想：①皇帝不可能不穿衣服。②皇帝的衣服一定是一种极不寻常的物质制作的。③这种物质只有聪明的人才能看到。④我看不到一定是我不够聪明。⑤我不够聪明但是不能让人看出来。⑥我必须就像能看到一样的说皇帝的衣服真好看。⑦其他的人一看有人能看到更相信了皇帝是穿着衣服的。⑧每个人都发现自己很蠢却都表示看到了皇帝的新衣。 一个瞎子说：即便皇帝真的穿了衣服，对我来说反正也看不到，又和没穿有什么区别？ 那么以太即便真的存在，没用任何利用价值又和不存在有什么区别呢？不如我们就像那个孩子一样喊上一声，哎呀以太没有了。 我们只要肯放弃以太，一切问题就迎刃而解了，而偏偏人们非要想尺方法证明一个并不能被捕捉到的东西的存在而编造了一个又一个的连环套连环的互证理论来圆这么一个并没有任何用处的理论。还不仅仅是没有用处，还因为有了这么一个以太当介质，导至了绝对时空的不绝对。 以太是绝对时空中的静止参照物，有人为了解释光速不变偏要让以太被拖拽。以太要是能被拖拽，那它还是绝对静止的参照物吗？如果以太被拖拽了，那么不是说宇宙也能被局部拖拽，那还存在绝对运动吗？而且又如何解释这种拖拽是相对什么而言的拖拽呢？ 那就又要再创建一个以太2了。 介质是什么？为什么非要有介质？如果一切运动都需要介质，那以太的拖拽或局部的运动又靠什么当介质呢？缘何光源不拖拽以太偏偏光接收器拖拽以太呢？ 如果没有了以太，光不依赖以太的介质而传播，光不随光源的运动就可以解释。如果没有了以太，光就不必在以太中传播，光的路径也就无法确定。因而我们看到的或接收到的光都来自光源。如果没有了以太我们接收到的光的速度也就可以相对我们有速度差了，因为我们测量速度的方法就不再考虑以太的问题了。没有了以太力的作用也变得简单了，速度的极限也一目了然了。没有了以太那些为圆以太说而编造的理论也不再参与和干扰物理理论了。相对论与经典物理学就成了并行的等价理论了，不再有任何分歧，就是直角坐标与极坐标一样和平共处了。 |
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为什么我们即感觉相对论不合理，但是又无法用实验来证明它的不合理或错误呢？
事实上是，相对论与经典物理学一样陷入了一个错误的理论中（事实上那并不是一种理论，只是一个猜想），这就是以太说。 相对论是建立在光速不变的基础上的，光速不变意味着什么？ 我们可以想想我们平时解物理题时的一些常用方法，比如假设河水静止，河岸移动。假设是允许的，假设在一个问题的讨论或研究中的地位等同与公理。比如我们假设空气阻力可以忽略、假设绳子的质量为0、假设地面是静止的等。我们不需要证明绳子的质量不是0，不需要证明地面不是静止的，也不需要证明空气的阻力是否为0。 当我们假设地面静止时，地面是否运动都必须看作静止，我们假设光速不变时，光速是否变化都必须看作没变。事实上，把光速不变作为前提就意味着以光的速度作为参考速度。 我们不能假设光的速度是0，因为那样会让一切研究对象带上一个初始的速度。为了研究问题不会太困难，我们只能假设光的速度是一个恒定的值c。这就是真实的光速不变原理，实际上我们可以改称之为参照物速度不变原理。 经典物理学因为以以太作参照物表达绝对运动，而以太又无法捕捉。试图用光的波动说来测量地球相对以太的运动时又发现光并没按人们想象的那样改变干涉条纹。这就让经典物理学陷入了困境。 而相对论则以光作参照物，光作了参照物后，速度变与不变就无所谓了。变了也以没变论处。因而就得到了一种新的，与光速没关系的理论。因此就算我们没有搞明白光是什么，光的速度到底变还是不变，这种理论都不再受影响了。因此，这种理论得到的结论用实验检验就无法发现错误。 尽管我们发现相对论中用了洛伦兹变换这种在经典物理学看来是错误的结果，因而感觉相对论也一定有错误，但是因为上面的原因，因为相对论把光速的问题绕过了，因而这种错误也被回避了。 |