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Ⅲ 新千年文学的精神品质和艺术内涵
1、思与诗在小说中的融合 时代的困境对新千年文学发出了诗意、解蔽、冥思的召唤。文学家越来越无法逃避与哲学（特别是现代哲学）的亲密接触。由于海德格尔哲学融贯东西的特征，由于思与诗的精神切近中华民族的灵魂气质，因此思与诗在小说中的融合成为文学切入世界黑夜的贫困时代，走向新千年文学的最重要标志。现代文学特别是小说具有无可比拟的“综合性”优势。它应该也可以在这样贫困的世界黑夜时代毅然承载起诗与思之伟大任务。 2、泛存在主义的创作精神 现代主义文学与作为其延续的后现代主义文学是一股泛存在主义的创作潮流。自从叔本华、尼采把人的存在从抽象的形而上学话语中解脱出来之后，人就开始不得不面对自身的孤独无依与漂泊。现代主义文学与后现代主义文学是寻找存在之根和追求存在自由的文学。作家应该在昆德拉所说的“勘探存在”中书写时代的寓言与生命的沉思。 3、在现实、艺术、思想中游牧 世界黑夜在规训时代趋向其夜半。在这样一个与前现代时期全然不同的规训时代，福柯和德勒兹的思想将影响和引导文学艺术愈加向深度解蔽和精神游牧转型。我们需要丰富文学之表现手法，同时，高扬文学之精神姿态，将游戏与狂迷引入文学。学会战斗，学会逃逸。在现实、艺术、思想中游牧。反抗规训和生存异化，解构逻各斯中心话语，以游牧精神作为对抗辖域化的生活美学，筑造生成大地上的诗意栖居。 4、创建诗意栖居 对人类中心主义、工具理性、技术生产的批判是基于一种对时代的盲目对象化思维的解蔽和批判；对自然、人与万物共存、家园意识的唤醒是为了构筑一种人在大地上和谐的，诗意的安居。人不仅需要在现实实践中保护自然、亲近自然、与自然休戚与共，人亦须在精神心灵上学会自然本真、与万物共在，归属大地，因此便需要有解除时弊、归返本性、寻找栖居的文学。 5、强行解除时代遮蔽 由于贫困时代已然夜到夜半的过分的贫困，由于这种贫困已然导致人们连时代的贫困这一事实本身都无法察觉到。于是，新千年文学在其最初的早期阶段又不得不首先因应时势地成为一种强行解蔽的文学。这一时代，人类心灵的双目已被世俗遮蔽太深，诗歌和哲学都已然无能入于常人之耳。小说必须担当起这一解蔽贫困，命名神圣的伟大使命，必须走向生命存在，走向本体论，走向诗与思，走向博采众长的百科全书化。 6、反对原生态残酷写实和审丑 揭示存在在现实中的严酷并非小说家的终极目的，必须纠正所谓原生态的残酷写实对受众的不负责任。小说家不可把遗忘了本真存在（“生活世界”）后的表象存在（生存异化）作为人类不可突围的最终境况，如此无望的悲观必然导致虚无，削弱个体之生存意志。同时，也必须反对作家为迎合西方后殖民主义眼光，故意歪曲、丑化中华民族的精神和文化面貌。 7、反对鄙俗语言和纯叙事游戏 现在，日常语言在文学创作中越来越淹没诗意语言。它反映了被削弱的生存意志在表象存在世界中的空虚、浅薄的状态。必须以强有力的诗意语言战胜日常语言，由此提高强化人们鉴赏乃至感悟美和艺术的能力。同时，反对没有思想和美学诉求，纯粹无病呻吟、自娱自乐的语言叙事游戏。 8、从现实主义到深度解蔽 二十世纪中后期，随着福柯规训社会理论和微观权力说的提出，传统批判现实主义文学之庄严性在哲学的最根基处遭到了严酷的挑战。由于现代社会结构的日益复杂化，一般的现实主义艺术越来越无法解读时代的内部精神。巴尔扎克式批判现实主义，左拉式自然主义的外在观察、描摹、残酷写实，越来越落后于我们的时代，暴露出其表面化、肤浅化、非本质化的特征。这样一个特殊的规训时代（存在被遮蔽如此之深），要求作家必得致力于存在之思，不为现实世界诸多表象所迷惑，透过现象及表层的虚假本质抵达更高级的深层本质。 9、克服虚无主义 自由是澄明着的遮蔽，坚执于解构亦是一种遮蔽和不自由。解构的最终目的是建构，倘若在解构之后没有肯定性的重新建构，面对余下的灰烬便只有陷入一种茫然、呐喊、愤恨、无助。所以必须以更加崇高有力的东西克服彻底的虚无主义。后现代应该仅是文学的一个阶段，是通往更高级状态的桥梁。现代主义文学和后现代主义文学必须在相互借鉴中走向融合。 10、新千年文学的经典传统和理论新创 新千年文学的经典传统包括：尼采《悲剧的诞生》；海德格尔《艺术作品的本源》；鲁迅《摩罗诗力说》；纳博科夫《文学讲稿》；昆德拉《小说的艺术》；卡尔维诺《未来千年文学备忘录》。 新千年文学的理论新创：廿一行《走向新千年的文学与批评——文学对贫困时代人类生存困境的探思》；儒帅哲师《新千年文学批评：思与诗对伟大小说精神的召唤》。 |
 | 廿一行 | 461 | 10-15 19:44 | ||
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| | 廿一行 | 70 | 10-14 19:36 | ||
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