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新千年文学宣言 廿一行 儒帅哲师 执笔 Ⅰ世界语境与时代召唤中的新千年文学 1、 世界黑夜贫困时代的文学旅程 我们说世界黑夜，并非意指一个暗无天日、动荡不堪的世界，事实上，我们看到的反而是一个科学、理性、权力话语强行揭示、规制一切的技术性的白昼。我们说贫困时代，并非意指任何物质财富匮乏的时代，而是意指技术性白昼笼罩人类生活的一切领域，人类心灵的双目被科学、理性、权力话语的强光刺盲，人在一切神性、本源之域、互成关系中保有的本真存在被遗忘，人类的精神漂泊无根，在痛苦、沉沦、漂流、甚至麻木的无知觉中沉入暗冥的世界黑夜的贫困时代。 笛卡尔宣告“我思故我在”。我思，于是理性出现了，主体出现了，对象化出现了，人从世界之中超离出来，世界在人的眼中成为图像，上帝所代表的超感性世界、至善、必然性、信仰、仁爱被插上了沉痛的第一刀。卢梭、夏多布里昂、华兹华斯、柯尔津治、荷尔德林，都是这一贫困时代的艺术家。他们在对现代文明沉痛的失望中，找寻自然、回归、异域、神性。而到20世纪，世界黑夜贫困时代终于达到夜半，夜到夜半也即最大的时代贫困。艾略特首先把世界黑夜的贫困时代喻比成荒原；里尔克揭示了贫困时代的深渊；特拉克尔道出了大地上的异乡人。然后卡夫卡叙说了荒诞，加缪既描述了以冷漠对抗荒诞的局外人，又高扬了反抗命运的西西弗斯精神。这时期，海明威写出了时代的迷惘和人的抗争，贝克特道出了我们在等待一个戈多。然而临至20世纪后半叶，反抗消失了，连戈多也不再等待，迷惘变成了垮掉，身体里的牢狱和野狗被畸形地释放，一切陷入后现代废墟上的自我放逐和虚假欢狂。享利•米勒式的放纵，垮掉一代的嚎叫，黑色幽默的绝望乃是贫困时代夜到夜半的表征。 2、现代主义与后现代主义文学的融合 二十世纪下半期是海德格尔所说的世界黑夜时代正式在西方形成的时代。在这个技术主宰一切的时代，虚无主义和生存异化同时成为时代的最深重的困境。然而由于社会规训、文明异化的矛盾来得更为突然、直接和易见，人面临着被社会规训、异化为机器、非人、工具的危险，人的主体性遭到了瓦解和质疑，因此人以主体性寻求价值克服虚无主义的现代主义文学理念由于主体的崩塌而被搁置和摒弃了。反抗中心，逃逸社会的规训成了后现代的当务之急。克服虚无主义的时代主题就这样被反抗生存异化的激情所掩盖了。这便是后现代主义文学显露出严重的价值虚无主义的原因。单纯反抗虚无主义和单纯反抗生存异化的文学都不能驱散世界黑夜的贫困时代。世界黑夜的贫困时代召唤着一种同时对抗价值虚无和生存异化的文学。这便是现代主义文学精神与后现代主义文学精神的融合。 后现代主义在反抗规训社会，解构宏大话语，摧毁逻各斯中心主义的同时，却又隐藏着无根基性，过度轻飘的危险。面对这种困境，利奥塔第一个对后现代主义的发展状况做出了总结，把后现代主义的重心从反规训、解构、逃逸的拆解性转移到多元、共存和安置的建设性上来。在利奥塔那里，后现代主义成了一种方法论，成了一种精神气质，成了一种灵活性的策略。如此一来，利奥塔便为现代主义文学和后现代主义文学的融合奠定了理论基础。在多元共存的时代，我们既要继续反抗、解构和逃逸一元化的宏大叙事和中心，又要着手重建和安置现代主义为我们创造和留下的精神价值。一元神圣论变成了多元神圣论，世界成为和谐共存的整体，每个人都被允许寻找一条适合自己的救赎和生存之路。 3、新千年文学的先驱 多元时代的到来，也必然同时召唤着现代主义文学与后现代主义文学的精神融合。在小说方面，20世纪后期的昆德拉、卡尔维诺、艾特玛托夫已经为我们做出了先驱性的表率。昆德拉偏重于“勘探人类被遗忘的存在”的解蔽之思，其《生命不能承受之轻》、《不朽》等作品为现代主义文学与后现代主义文学的融合提供了一种哲思模式；卡尔维诺更偏重于在大地上筑造诗意栖居的诗之创建，其《寒冬夜行人》、《看不见的城市》等作品则为现代主义文学与后现代主义文学的融合提供了一种诗意的模式；艾特玛托夫在迈向新千年之际以断头台的象征对世界黑夜的贫困做出了深思和总结，他的《一日长于百年》、《断头台》等作品又为现代主义文学与后现代主义文学的融合提供了一种星系模式。一如波德莱尔、福楼拜、陀斯妥耶夫斯基三位十九世纪的先驱为现代主义文学开辟了前路；昆德拉、卡尔维诺和艾特玛托夫也以先行者的远见卓识为二十一世纪的新千年文学开辟了新的出路。 而曹雪芹、乔伊斯、普鲁斯特已然超出了单纯的时代性，道说了人类精神的永恒性的漂流、寻找与还乡。他们乃是新千年文学以及一切时代小说创作的永恒性典范。萨特、加缪小说以尼采式的抗争为新千年文学准备了希腊式的悲剧抗争精神。此外，卡夫卡，博尔赫斯作为贫困时代率先入于深渊中的先行者，作为人类生存境况和精神际遇的记录者，他们以诗与思的画笔刻下了深渊深处的标志。他们都是新千年文学在小说领域最主要的先驱者。移至现代中国，鲁迅以接近尼采、萨特、加缪的方式无疑成为新千年文学的第一位伟大先驱，而王小波以接近昆德拉和卡尔维诺的方式成为新千年文学在上世纪末最临近的另一位先驱。 4、新千年文学的内涵 新千年文学是面向人类新的千年，总结上个千年的经验教训，在世界黑夜的贫困时代里寻找克服虚无主义和生存异化的道路的文学。它试图通过对现代主义文学，后现代主义文学的融合，突破与超越，用思与诗的精神观照生命、勘探存在、筑造人类的精神家园。新千年文学既要肩负解除时代遮蔽，摧毁逻各斯话语霸权，解放生命自由的后现代主义使命；又要以现代主义文学的求索精神，引领人类疲惫的精神走向还乡之途，在精神的游牧和还乡中筑造大地上的诗意栖居。 新千年文学应该是一个多元的，开放的，鼓励创新，博采众长，促进东西方融合的，意义深远，视野广阔的创作潮流。它允许多种文学流派的共存和争鸣，允许不同的文学群体和个人寻找适合自己的克服虚无主义和生存异化的道路。事实上，它更应该成为一场带动中国乃至世界文艺复兴的自觉性运动。新千年文学摒弃以创作者出生的年代划分作者群的辖域化做法，它反对脱离时代精神和民族灵魂的飘浮式、虚假介入式、形式主义式、媚俗式创作，但允许任何作者突破自身的创作局限，加入到新千年文学的多样化建设中来。 |