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Ⅱ新千年文学在中国产生的必然性
1、二十世纪的中国文学 在二十世纪的上半期,中国传统的儒、道、释文化在西方现代文明理念的冲击下丧失了统治地位和文化领域中的核心影响。中国在向西方文明的学习模仿中开始了自己的现代性进程。出现了以新文化运动和鲁迅为中心的启蒙文学;以郭沫若、郁达夫为中心的浪漫主义文学;以茅盾、老舍、巴金为中心的批判现实主义文学;以废名、沈从文、汪曾祺为中心的京派文学则通过向禅境、道蕴、儒风的回归表现出了东方式反省文明,寻求解救的现代主义文学特征;而以施蜇存、穆时英、刘呐鸥为代表的上海新感觉派则初具了西方式现代主义的风格。但是刚刚起步的中国现代主义文学未能进一步得到充分发展。 改革开放后的八九十年代,中国文坛出现了先锋派、新历史、寻根小说等现代派、后现代派式的尝试。但余华、残雪、马原、格非、贾平凹、莫言、韩少功、陈忠实这一代作家的创作或者只是模仿西方的手法形式,在残酷叙事、潜意识写作、反小说、叙事圈套上做文章;或者只是以后现代解构精神标榜,实际上将后现代做了肤浅化的误解;或者把无意义的审丑等同于后现代的反叛精神,陷入了盲目的低级趣味;或者只是披上了传统文化的外衣,并没有真正地切入传统精神的魂髓。因此这一时期的现代派、先锋派创作只是有形无质、有名无实的飘浮、隔膜于时代和民族灵魂的创作,是一种伪装模仿现代派和后现代派文学的精神性贫乏的实验。因此难以为继,昙花一现。这一时代的作家受到时代条件和个人文化底蕴的限制,还不能真正地领悟现代主义文学和后现代主义文学的表现及反抗虚无主义与生存异化的内在精神。 2、鲁迅与王小波的先驱性 东方和西方有着不同的文化根基和历史传统以及经济政治发展状况,因此东方的现代主义文学与后现代主义文学必然与西方有着不同的表现。东方的现代性进程是在西方殖民主义和文化入侵的历史条件下展开的,因此东方在西方文明的冲击下,发生了另一种形式的“上帝之死”。由于东方不存在西方的基督教传统,因此东方化的“上帝之死”只能是自己的传统文化中心的衰亡。然后,东方在向西方的学习和模仿中,结合自身的国情,在短短的数十年时间里,将西方几百年来的文学历程几乎依次演练一遍,直到发展出自己的现代主义与后现代主义文学。西方在古希腊和基督教精神的感召下寻找传统和出路,东方文学则在向自身的传统寻求出路的同时,也借鉴日益世界化的西方文化资源。 在20世纪前半叶,鲁迅超越同时代其他作家,思索了世界黑夜时代人对生命主权的遗弃,人之精神意志的日益贫困和衰弱,并且发出了“改造国民性”的大声疾呼;20世纪后半叶九十年代,熟悉福柯哲学、昆德拉、卡尔维诺小说和法国新寓言派作品的王小波同样超越了同时代作家,思索了诗意贫困时代人对本真存在的遗忘,人之诗意精神的日渐衰微和贫弱,并且提出了“智、性、趣”的三大召唤。在“智、性、趣”的口号下,把后现代主义文学的解辖域化和现代主义文学的寻找精神家园融合在一体,在中国乃至世界,为新千年时代现代主义和后现代主义文学的发展开拓了前路。 3、进入新千年时代的中国文学 进入二十一世纪,中国的城市越来越向着资讯和科技膨胀泛滥的后工业社会发展,随着消费型社会和网络时代的到来,高科技力量越来越趋向符号化、讯息化、复制化。社会的流行价值观不断更换,传统价值受到更强烈的冲击和颠覆,人的情感和自由越来越被技术社会所异化和束缚,信息泛滥使人们无法把握真实,在技术制造的超真实中游离于真正的生活世界。于是,人失去了传统的价值之根,在不断变幻的消费性价值符号中飘移。人与世界隔膜,与时代隔膜,与社会隔膜,与他者隔膜。中国开始进入了世界黑夜贫困时代的大文化语境,生存异化感和价值虚无感越来越成为年青一代的精神困境。小资文学以及八十后青春文学的迷惘、感伤、颓废、唯美情绪便是中国文学正式进入现代主义、后现代主义语境的先兆。 由于价值虚无和生存异化同时成为新千年时代中国文学面临的问题,所以中国现阶段的现代主义文学与后现代主义文学不光要同时向西方经典的现代主义、后现代主义文学流派借鉴经验,更要深入地领会学习昆德拉、卡尔维诺、艾特玛托夫,以及王小波等人开创的现代主义与后现代主义文学精神相融合的新传统。另一方面,由于不同国家民族气质、文化根基、经济政治发展的状况不同,必然导致其文学特性的差异。因此,中国的现代主义和后现代主义文学又必须在自己的民族之根,传统精神的基础上发展独立的个性。在西方文化越来越成为世界性文化语境的时代,中国的新文学必然既有现代化、世界化的一面,又有着民族化、东方化的一面。新千年时代的中国现代主义和后现代主义文学将在广泛学习,共同发展,彼此融合中不断探索新的道路。 |
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