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回复:之三 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 这是老子讲的真正的“无为”，不过老子只讲原 理、原则。庄子提到了“至人”；“至者，到也。”人 要是做人做到了头，能把握自己的生命，叫“至 人”。如果我们没有做到，没有达到这个境界，不算 “至人”。怎麽才能成为“至人”呢?“无我”。“至人 无己”，没有我自己。这个难了，人生要达到无我很 不容易。睡觉睡着了不叫无我，那叫昏头；死了的 人可以做到无我，那不算。我们坐在这里活着的人， 谁能做到无我?无我不光是理论，它也是工夫啊! 什麽工夫呢？道家讲：能够“乘天地之正，御六气 之辩，以游无穷者”，才能做到“至人无己”。 “神人无功，”比“至人”更进一步的是“神 人”。我们这里参考佛学思想，到达八地以上菩萨境 界，叫“无功用地”，一切都无所用功了。也就是老 子所讲的“无为”。无论上帝也好，耶稣也好，菩萨 也好，他救了世界的众生，人看不到他的功劳。他 并不认为自己有功劳，也不需要人跪下来祷告礼拜 感谢，他觉得你应该感谢自己，与他毫无关系。真 到了“神人”，是“无功”，无功之功是为大功，如 同太阳一样，永远给天下光明，而不需要任何感谢。 “圣人无名。”叫“圣人”只是勉强加一个代号， 真正的“圣人”，他不需要“名”。世界上圣人菩萨 很多，我经常发现社会上很多普通的人，做了好事， 甚至做了很了不起的事，别人都不知道，所以我常 常看到“圣人”，而且是真的“圣人”。像我们这些 只是“剩人”，多余的人。 庄子提出了第七种人，这是真正的榜样，比那 些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢？在最 平凡当中!越是这样的人，越是平凡。所以了不起 的人在哪里找?就在现实世界最平凡中去找。因为 “圣人无名”嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是 菩萨，我是神人，如果挂招牌，那是广告公司的事 情，与他没有关系。这是《逍遥游》的第四个重点， “人化”。人化有三个原则：“至人无己，神人无功， 圣人无名。”尤其明白了“圣人无名”这一句，我们 就可以了解老子所讲的“圣人不死，大盗不止。”一 般人粗浅地读过去了，认为老子是駡圣人，不错， 是駡圣人，駡哪一种圣人?其实老子駡的是标榜自 己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡，绝不承认 自己是圣人。如果觉得自己有道，那是贴标语，喊 口号，没有用的，这已经不是圣人了。所以，“圣人 无名”。无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里 头，能够做到真正的平凡，“无己”、“无功”、“无 名”，功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才 能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的 一个事实来说明。 尧让天下於许由，曰：“日月出矣而爝火不息， 其於光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽 也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之。吾 自视缺然，请致天下！”许由曰：“子治天下，天下 既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之 宾也。吾将为宾乎?鹪鹑巢於深林，不过一枝；偃 鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为! 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 尧让天下 尧让天下於许由，曰：“日月出矣而爝火不息， 其於光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽 也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之。吾 自视缺然，请致天下!” ． 我们中国历史上相传有这麽一件事，这是上古 的史料记载的故事，正史里没有的。上古史料非常 重视这个问题，尧、舜、禹几位都让过天下。中华 民族的上古老祖宗是公天下，天下不是属于哪一家 的，德者居之。三代以後变成家天下，封天下了。 尧年纪大了，觉得要让位了，于是想找个继承 人。当时有几个了不起的人，最有名的是许由，另 一位是许由的好朋友巢父。尧就到山里找到许由， 说我年纪大了，你是圣人，国家需要你出来接皇帝 的位。许由千听，当然推辞了，推辞的话各书所载 不一，然后把尧送下山去。许由觉得听了让位当皇 帝的话很脏，心烦得很，就跑到溪边去洗耳朵。刚 好巢父牵了一头牛过来，就问老兄你今天怎麽在这 梁山寨上当土匪头子的宋江，他的外号叫“及时 雨”。《水浒传》你们注意，每个外号都有哲学。“及 时雨”?夏天热得要命，下来的雨多好啊，结果这个 家伙“宋江”送到江里去了，这个雨没用了。军师 是“智多星”吴用，智多星好啊，智慧那麽高，办 法又多，象天上的星星一样，他的名字叫“吴用” 智多星无用。看完《水浒传》人物的绰号同他的本 名，你就会哈哈大笑了，加上小说描写的人物的个 性、人品，是非常有意思的。 尧作了两个比方之後，接着说：“夫子立而天下 治，”古代尊称别人为“夫子”，相当于后代的先生。 他说先生只要在那里一站，不需要讲话，天下就太 平了；“而我犹尸之，”“尸”就是尸体，换句话说代 表傀儡。我好像给人捧起的傀儡一样坐在上面当皇 帝，实际上白吃了世间一辈子的饭，象尸体一样站 在这里。所以我反省自己，自己缺点太多；想你出 来当皇帝治理天下。 越俎代庖 许由曰；“子治天下，天下既已治也，而我犹代 子，吾将为名乎?名者，实之宾也。吾将为宾乎? 鹞鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝 不越樽俎而代之矣。” 许由答复尧：你把国家治理得很好，很太平， 现在叫我来接班代理，我为了什么?求些虚名吗? “名者，实之宾也。”这个道理要注意，真正的“名” 是实际行为成果的一个附属品，所谓主与宾之分， 功劳是主体；有功劳因此就有大名。譬如一个人真 有道德，接受了奖赏，那是名与实相同，如果没有 事实而只有名，文学上就称为虚名，假的。许由的 意思说：真正的名要有事实，要有功劳。天下如果 没有治好，我出来为你抬轿子还有一点功劳，你现 在已经治好了，连轿子都不用人抬了，我还出来干 什麽? 下面许由也作个比喻：“鹪鹑巢於深林，不过一 枝；偃鼠饮河，不过满腹。”小鸟在森林里，只要有 一条树枝给它立足就很高兴了。风一吹过来，一摇 一摇的，鸟在那里又唱又闹，两个眼睛滴溜溜到处 转，它觉得整个天地都是属于自己的，非常自由自 在。像我们青年同学联考过后，出了考场，到山里 头找一块大石头躺下来，那个时候，爸爸妈妈都看 不到，谁也不过问，就会觉得整个天地都是我的， 很伟大，跟这个小鸟一样的，不过一上课堂就要命 了。“偃鼠”是田里的老鼠。“偃鼠”口干了跑去喝 水，它只要喝一点点水肚子就胀了。这个比喻是说 小人物，小境界，只要自己觉得满足就可以了，再 找一个环境去满足是不必要的。 你们年青人境界看得少。我们当年在大萝山游 玩的时候，有些高的山坡爬都爬不动，有些地方爬 一步，爬第二步膝盖就要提起来；路又特别窄，两 边是万丈悬崖，看都不敢看，看了人要发晕的。像 我们这些自认为了不起的，到底还是起不了。这些 地方我们当然不行，就找本地人背着走，有男的也 有女的，他们都是山里头的人，背着箩筐一样的东 西挂在肩膀上，我们是反过来坐在上面，当然我们 坐在上面，只能拿一句话去形容：惭愧惭愧。这些 人就背着我们上去了，我们坐在後面反过来看，像 《封神榜》上的申公豹一样，申公豹的头是歪的，后 脑在前面；脸孔在後面，我们那时觉得自己变成申 公豹了。开始专门只看来路，两边不敢看，坐着看 着，觉得真舒服啊，人在半空中，下面都是白云， 云层里有些亮光走来走去，配合着“嘟噜咙咚”的 声音，其实下面在打大雷，我们走在雷的上头，天 空太阳朗照，风景很好，两个截然不同的境界。有 时他们背累了，我们也坐累了，大家就停下来休息， 我们在树林里找石头坐下来看风景，他们呢，不大 坐的，拿个木头横起来那麽一靠，然后点一支叶子 烟，一毛钱不晓得买好几支，烟吸进来一吐，看那 个的神情啊，那时候尧来请他当皇帝都不干。他们 劳累过后，到了庙子就可以拿到钱了，然后买馒头 一吃，肚子吃得饱饱的，舒服得很，像当了皇帝或 是发了大财一样。所以人生境界不同。 许由说：我只需要现在过的境界就满足了，“归 休乎君，”古代人穿大袖子，我们可以想象到许由的 样子：把袖子一拂，“你回去吧。”有唱京戏的味道。 “予无所用天下为!”有道之士，何必干这个事呢? “庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人” 是厨师。“祝”是祷告的意思。什麽叫“尸祝”呢? 古代的巫师，相当于现在天主教的神父，佛教的法 师，回教的阿訇这一类人。厨师不在厨房里做菜了， 当神父当法师的总不能把他的位置占了，替他去做 菜吧。 为什麽庄子引用厨师来作比喻?我们中国人自 古以来是讲究吃的，历史上也出过好几个名厨师， 有好有坏。第一个好厨师是伊尹，商汤的宰相，他 没有当宰相以前，故意请求做厨师，以便有机会跟 皇帝见面。他的菜做得非常好，据说做出的好菜要 有十个条件才行，不但味道好营养高，而且想胖吃 了就能胖起来，要瘦吃了就能瘦掉，简直吹神了。 像过去卖梨糕糖的吹牛一样：老太婆吃了梨糕糖就 长生不老，年青人吃了马上长高，赶考的人吃了马 上就考上了，要考不起的吃了梨膏糖一个字也写不 出来，效果就有那麽神奇。伊尹後来当了宰相，使 国家兴旺。我喜欢吃，也晓得做厨师的确很难，虽 然能够使大家吃了都满意，可他在厨房里可够苦的， 累得汗流浃背，一般人吃饱了，还不知道厨师是怎 样辛苦做出来的。所以名厨师喜欢吃一点酱瓜，一 点稀饭，因为好菜做出来他自己都吃不下了。治理 天下国家也一样。看到政通人和，社会安定，也不 晓得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句诗： “洛阳三月花如锦，多少工夫织得成。”宋朝的首都 洛阳，三个月来整个变成花都了，我们只欣赏它的 成果好看，却不知道创业的艰难。 许由说，尧，你做了几十年厨师，天天做好饭 菜给天下人吃吃，自己苦死了，热死了，你现在想 不干，对不起，我不会做饭，光会念经，只晓得 “南无南无¨¨¨”或者祷告上帝，“啊!圣母玛丽亚 ¨¨¨”菜我不会做，没有办法来管厨房，管不好的， 只有各人干各行。所以，庄子用厨师来作比喻，这 一段包含了很深的意义。 要做一个自我超越的人，就必须摆脱世俗的枷 锁，否则很容易为名利所困，名利所困是很难解脱 的，这是事实。所以许多人讲： “我什麽都放得下 来，生活嘛，有什麽办法?”一听好像是真理，不一 定。实际上我们做了一辈子人都没有为自己在生活， 都是厨师，做了半天饭，都是做来给别人吃的，或 者做给子女吃的，或是做给别人吃。因此必须要解 脱了世俗的枷锁，才可以不为名利所累，做到“圣 人无名”。 许由连皇帝都不想当，我们看起来已经觉得很 高了，但是庄子告诉我们，人超越升华到这个地步， 也只是世俗的解脱而已，还没有达到出世的解脱。 下面他引出出世解脱的来了。 肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当， 往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳 庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉?”曰： “藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处 子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游 乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以 是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章 之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉? 未知亦有之!是其言也，犹时女也。之人也，之德 也，将旁礴万物以为一，世蕲乎，孰弊弊焉以天 下为事?之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大 旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸 尧舜者也。孰肯以物为事?”宋人资章甫而适诸越， 越人断发纹身，无所用之。尧治天下之民，平海内 之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，宵然丧其 天下焉。 藐姑射之山 有神人居焉 肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当， 往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳 庭，不近人情焉。” 这段文章很美，不过看起来别别扭扭的，孔孟 文章的章法就不会这样写。我们打个比方，孔孟的 文章温柔敦厚，方方正正，就像綫条中的直綫；老 庄的文章华丽飘逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮 的曲綫。“肩吾”是人名，《神仙传》上说他叫“施 肩吾”。“连叔”也是神仙。一天，肩吾问连叔说： 我听到“接舆”乱讲话。“接舆”也是人名，《神仙 传》说他姓陆，叫“陆接舆”。这个人，我们在哪里 见过呢?在《论语》上，又称他为“楚狂接舆”，是 楚国有名的疯子狂人，孔子挨过他的駡。这个接舆 的话：“大而无当，”吹牛啊吹得大得没有影子了。 “往而不返，”他的话不兑现的，光说，话说遇了回 不来的。我听了觉得晕头转向，“惊怖”并不是说害 怕，等于讲听得头都昏了。“犹河漠而无极也，”像 天上的银河一样没有边际。“大有迳庭，”“迳”是门 外面的路。“庭”是门内的客厅。客厅同外面当然两 样。肩吾说，接舆的话同我们的观念完全不同，总 而言之，那个家伙说些不近人情的疯话。 连叔曰；“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有 神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷， 吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其 神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。” 肩吾把接舆駡了一顿，连叔等他駡完了问：他 给你讲些什麽呢?接舆他说：“藐姑射之山，有神人 居焉，”“姑射山”，历来的注解认为在山西，至于在 山西哪里谁也讲不清楚，实际上它是个假托的地方。 “藐”是指很遥远，从那里往西方走。中国、印度的 文化很怪，神话里所有神仙住的地方，都是从某一 个地区开始向西走的，不管你住在地球哪个角落， 都是如此，这就是个大问题，非常妙的东西。我们 古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲。“姑 射山”上有一个“神人”，注意喔，“神人”也是人 变的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。 “肌肤若冰雪，”皮肤又细又白又嫩，比冰霜里 的那些雪还要好看。身材之苗条，三围之标准，“淖 约若处子；”像十二四岁非常健康的童子，活活泼泼 的，永远是个童子的相。这已经是很了不起了。“不 食五谷，”他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁， 什麽都不吃，那吃什麽?“吸风”，吃西北风，“饮 露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎麽出去玩 呢?“乘云气，”高兴的时候手一招，天上的白云就 来了，当然黑云也可以，然后“乘云”随便玩玩。 想走远一点呢?“御飞龙，”要用摩托车了，手一招， 天上的龙来了，龙是他的摩托车，骑在龙背上说去 哪里，龙就飞到哪里。“而游乎四海之外；”古人也 晓得地球有四大海，到哪里玩呢?四大海的外面， 拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了。他 的生活很舒服。“其神凝，”注意啊，他的精神始终 很凝定，不乱，一望就是个菩萨、神仙。我们这些 人啊，多看一眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了， 不然就是各种表情来了。他始终是入定的，精神凝 定不散的。“使物不疵疠而年谷熟，”他在那里一站， 这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围，都 会自然地和顺安定，不管气候也好，庄稼也好，一 接触他的神光，大病小病都没有了。“疵”是小毛 病，“疠”是大毛病。人们不需劳作，谷子、稻子都 能自然长出，成熟。换句话说，谁要见到他，就可 以逃脱生老病死。这个描写就像佛经上讲的另一个 世界北俱庐州一样，人们思食得食，思衣得衣，非 常富足，舒适。肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话， 我越听越觉得他是疯子，尽说些疯话，叫人怎麽相 信呢?世界上绝对没有这种人。 连叔曰：“然。瞽者无以舆乎文章之观，聋者无 以舆乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之! 连叔听完肩吾的报告说：对的。第一句话还蛮 好听，下面就开始駡人了。连叔说不是你讲的对， 接舆的话是对的。我告诉你，一个瞎子，没有办法 让他欣赏世界上的文彩，艺术。“文”是文彩。“章” 是大自然构成的美丽图案。我们后世把用文字组织 起来的东西叫做文章。一个聋子，没有办法让他听 到最好的音乐，即使打钟打鼓打雷他也听不见。你 要知道，一个人形体上有瞎子和聋子，世界上最可 怜的人是知识上的聋子和瞎子。你看这些神仙駡人 的艺术多高，他们駡人是不带脏字的，但把人全都 駡完了。 庄子这里提出“神人”。庄子的文章有个重点： 他强调说明有这麽些人可以做到。其实每个人都可 以做到，之所以做不到，是由于自己学问上的不够， 知识上的聋盲。下面接着讲一个道理： 是其言也，犹时女也。之人也，之德也，旁礴 万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事? 连叔说：接舆当时告诉你的话，老实讲是对你 而说的。换句话说，你的知识范围太低，他当时比 较客气，我就告诉你，他没有把话讲完。“之人也，” 那个人呀，就是接舆告诉你姑射山上的那个“神 人”，他的成就到了什么程度呢?“将磅礴万物以为 一，世蕲乎乱，”“磅礴”为形容词，用现在的话来 讲，就是融化的意思。也就是说，“神人”在那里一 站，就可把万物融化了，与万物变成—体。你说他 是人也可以，你说他是万物也可以，你说他是心也 可以，他和万物融为一体。不是万物把他融化为一 体，他能融化万物为一体，也就是“心能转物”。 “蕲”就是安定，他在那里一站，这个世界就自然安 定起来。所以像这样一个人，怎能“弊弊焉以天下 为事!”“弊弊焉”，就是很轻视、渺小，谁还愿意很 渺小地只是想出来治理一个国家?治理一个天下? 那是小事一件，他使整个世界人类安定下来还不算 数，他能够融化了万物，使万物都安定了。这里是 讲“神人”的成就。 之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金 石流、土山焦而不热。 连叔说：你要知道，接舆告诉你的这个“神 人”，物理世界任何东西没有办法伤害他。“大浸稽 天而不溺，”假使北极冰山熔化了，整个地球都变成 洪水滔天，对于他来说，不过觉得像在水龙头下， 正好洗个澡。“大旱金石流、土山焦而不热。”碰到 这个世界大旱天的时候，地球的矿物质，整个都融 化了，矿物质都变成液体流汁，“土山”都烧焦了， 变成煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了，烤烤正舒 服呢。 庄子这里讲的，看起来都是些神仙境界的神话， 不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的。 所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的“其神凝”三 个字，这个“凝”就是定。所以我们大家修瑜珈、 修道，没有做到“其神凝”都谈不上定。佛告诉我 们，一个人修禅定，“其神凝”是有程序的，有初 禅、有二禅、三禅等。佛讲得最清楚，这个地球是 要毁灭的，那时候会出现三灾，也就是三劫。地球 的大劫，第一个是水劫。水劫来的时候，地球北极 的冰山溶化了，整个地球被水淹完了。水淹到什麽 地方呢?淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了， 得了初禅定的人还是怕的，怕被淹死了，他在那里 打座入定也没用，也把你泡掉了，这就是初禅天。 所以我们打起坐来要流汗啦，身上生疮啦，有时动 感情啦，或产生欲念的冲动啦，遗精和荷尔蒙的分 泌也是跟这个水有关。这都是人体上欲界的水灾。 第二个劫就是火劫，火劫来的时候，天上不止一个 太阳，相当于十日并出的力量照射地球，整个地球 火山爆发，地球燃烧起来了，一直烧到二禅天到三 禅天之间。水劫来了二禅天的人不怕，但火劫一来 他就抗不住了。我们打坐修道也一样，身体都要经 过火劫，人会热得受不了，简直都要爆炸了。第三 个劫就是风劫。风劫来了的时候，气流产生变化， 地球就像一股空气一样自己就化了，其实并不是风， 是气。三禅天还怕风劫。三禅天再高一点，超过四 禅，三灾八难都不能到达。 庄子那个时代，佛法并没有进入中国，可他也 讲到了初、二、三、四禅，水劫(初禅天)、火劫 (二禅天)伤不了“神人”，实际上庄子晓得有个风 劫(三禅天)，也害不了他，因为“神人”可以“乘 云气，御飞龙”。如果研究这个道理，这就很奇妙 了，那时候中国文化和印度文化并没有交流，我们 再扩大地研究世界几个古老国家，如埃及等的文化， 所讲上古那些神人也达到这个层次，乃至西方的神 秘学也有类似的说法，这就很奇怪了。可见人类不 分人种地区；最初的老祖宗，根据上一次地球的灾 劫，从同一文化而来，一开始就晓得人生命的价值 有这样高，就看你自己做不做得到。 是其麈垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物 为事? “秕糠”，我们吃的谷子，壳剥下来就是米糠， 这里等于讲是麦子的麸皮。我们看过济 ※※※※※※ 
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 | 温柔稻草人 | 849 | 01-24 11:21 | ||
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| | 回复:之二[2楼] | 温柔稻草人 | 138 | 02-22 20:27 | |
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| | 回复:南先生的工夫[8楼] | 言者无心 | 76 | 02-23 02:04 | |