|
回复:之二 读了《庄子》这本书，我们的心胸自然就会扩 大了。我有个朋友，地位很高，当年我们叫他“哼 字号”，譬如问他好，他就：“哼”；到了台湾就变成 “哈字号”了，你一问他，他就“哈”。所以人称 “哼哈二将”。一天他来看我，“哎呀，我烦恼得不得 了，你怎麽叫我打坐啊?打坐也解决不了问题，怎 么办?”我说：“拿一本书你回去看。”“哼哈二将” 很听话，果然回去读《庄子》了。後来他告诉我： “我懂了《庄子》，舒服之极，现在也不哼也不哈 了。”《庄子》确实处处都是解脱境界。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则 不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”适莽 苍者，三而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适 千里者，三月聚粮。之二虫又何知!小知不及大知， 小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百 岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为 春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之， 不亦悲乎！ 境界大小的差别 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则 不至，而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?” “蜩”就是蝉，也叫知了。知了夏天在树林里叫 得很好听的；秋天到了要蜕壳，蜕壳了以後，自己 变化走了”，壳留下来就是蝉蜕。蝉蜕是一种中药， 它有清火作用，可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟。 一只小鸟一只小虫，没有看到过大鹏鸟，因为 大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见，只不过听人家 说有这麽一件事”，听了就笑：那个大鹏鸟多事，何 必飞那么远?像我呀，决起而飞，”什麽是“决起 而飞”?“嘣”一下跳去了，这形容飞出去不远嘛； 大鹏鸟是“怒而飞”，飞得很远，这之间何止天壤之 别。小鸟小虫自已也很得意；“枪榆枋，”从这棵小 树飞到那丛草上来，很远嘛，也很痛快。“时则不 至，”时间不够，万一我飞不到掉下来怎麽办?“而 控於地而已矣，”不过掉在地上，也不会跌死。这个 叫做飞啊?老母鸡被我们赶急了的时候，“咯咯咯 咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步，就到前面 去了，它也觉得自己很了不起啊。这就是人生境界 的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是多余， 飞到南极去干什麽呀? 下面一句话庄子都不讲了。 世界上这样的事情很多。有些了不起的人，当 他没有出来的时候，你东笑西笑，最後自己变成小 鸟了。譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前，可 怜得很；妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要 去干活。老板一天到晚駡他：“你这个家伙个子大大 的，活懒得干，还光吹牛。”他实在给駡气了，就 说：“你们这些人都是乡巴佬，光知道盖房子，置财 产，我们大丈夫做事，你懂得个屁啊!”老板很生气 就要打他，老板的妈妈说：“不能打，这个孩子将来 前途无量，要好好对他。”老太太问朱温：“你这个 不肯干，那个不肯干，究竟想干什麽?”他说：“我 想借杆打猎的枪，到山里给你打打猎，弄点好菜给 你吃吃。”老太太说：“好吧，你要什麽都帮忙。”後 来朱温当了皇帝，对老板的妈妈好得很，把她同自 己的妈妈一起接来，很感谢她。看到那个老板恨不 得把他宰了：“你这个家伙，眼光那麽小，看人看不 起。”大家看人眼光放大一点啊，不要像这个小鸟小 虫。庄子没讲的，我把它补充说出来了。 适莽苍者，三 而反，腹犹果然；适百里者， 宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 “适”是走路。天空早晨的颜色叫“莽”，晚上 的颜色叫“苍”。南北朝有一首诗：“天苍苍，野茫 茫，风吹草低见牛羊。”那是西北地区傍晚的景色。 还有一种解释：“莽苍”指近郊的草木之色。所以 “莽苍”代指较近的地方。到近郊的草木间去，一天 在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的；假如走一 百里路呢?就不同了，得带一点干粮，算不定要两 三天才能回来；如果走一千里路，那就要准备带两、 三个月的粮食了。庄子好像很喜欢旅行一样，告诉 我们出门该怎麽准备，实际上他讲的是人生的境界。 前途远大的人，就要有远大的计划；眼光短浅，只 看现实的人，他抓住今天就好了，没有明天；或者 抓住明天，不晓得有后天。有一种人今天、明天、 后天都不要，他要永远。庄子就是告诉这个东西。 因此说： 之二虫又何知？ 这两个小动物又懂什麽?它们的知识范围有限 啊! 小知不及大知，小年不及大年。 如果一个人没有眼光气度，就会看不远，那他 的前途就有限。有远见有大见的人，他就有千秋的 事业，永远有他的伟大。这是智慧大小有别。一个 人寿命的长短，看你能不能把握。有些人活了几十 年就死了，不晓得把握它。所以说：“小年不及大 年。” “物化”的作用，就是关于一切的生物互相变 化，所以鲲鱼变成了大鹏鸟的观念，第一个要点是 “沉潜飞动”，庄子用寓言，也是用事实来说明。这 属于中国古代的科学，不要拿现代科学的观念来说， 至于它的对与不对，需要另加求证。第二个要点， 一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西，这 个东西庄子提出来一个名词，叫“息”。中国後来的 道家，取了一个名称叫“气”，万物皆是气化。说到 气化，庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法 不同，说到这里，恐怕人家不相信，他就提出来， 我们抬头看天，究竟这个天是不是我们眼睛所看到 这个样子?假如我们到了高空，例如坐飞机，倒过 来看这个地球，地球等于在我们头的上面，那个时 候看这个天又是什么颜色呢?这就说明一个道理， 等于佛学所讲的：人世间一切的学问知识，都属于 “比量”，不是“现量”的境界。所谓“现量”，就是 呈现出来那个真实的东西。我们现在借用了佛学名 称，就能了解庄子所说的道理。人类的见解、知识 和生活经验都是“比量”，不是真实的。同样一个气 候，同样一个空间，一个时间，一个颜色，因人而 产生的感受各异。譬如说热，热到什麽程度?每个 人的感受都不一样。因此，冷热一切等等，都是比 较的，不是绝对的真正的知识。所以，庄子拿大海 作比喻，水不深不能载船，水要很深，面积也要很 宽，大船才能行驶。然后讲大鹏鸟从北向南飞的时 候，必须要等待大风，要有大风的风力，才能超越 九万里的高空。 下面又提到小鸟和蝉。小鸟和蝉笑这个大鹏鸟， 为什麽要费那麽大的气力?为什麽一定要飞到南极 去?等于讲，为什么要看尼加拉瓜瀑布?到我们新 界看看那个流水，也是瀑布，差不多嘛?还要买飞 机票出国。就是这个味道。这就是谈到境智“比量” 的不同。每一个东西境界的大小，智慧的深浅，观 念等等是完全两样。因此庄子提出来，小鸟和蝉的 境界小，智慧浅，所以看大鹏鸟远大的高飞，不可 想象。我们生活的经验，一辈子在艰难困苦中过惯 了的人，看到那个富贵和特别伟大的场面，自已就 觉得路都走不动，也不晓得如何自处了。这就是说 明境界大小的不同。所以庄子跟着提出来：“小知不 及大知，小年不及大年。”智慧的深浅，寿命的长 短，小的境界和大的境界相比较，差别太大。活了 二百岁的人，他所经历的人世间的经验，同只活了 二十多岁的年青人，这个中间差别很大。这种境智 的不同，犹如佛经的一句话，叫“循业发现”。每一 个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界 等，看一个东西的观念都不同。 因为《庄子》文章太美，看起来东说一句西说 一句，如果你把全篇的逻辑贯穿起来了，是非常有 条理的。中间都是申述理由。庄子并不是用纯逻辑、 纯理论性的方法，抓到一个主题，死死地在那个牛 角尖上钻下去。庄子用文学境界的方法，从各种方 面旁敲侧击，喜笑怒駡，正面反面地写来，所以 《庄子》本身有他的文学境界的逻辑。 奚以知其然也? 那怎麽样知道这个道理呢?“奚以”，是当时古 文的写法。後来一直到秦汉唐宋元明清，许多人学 古文的人，都用这个方法来写文章。“奚以”就是何 以的意思，等于白话文的那怎麽样。 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 现在我们讲香菇、小菇，有些野生的香菇不叫 做香菇，叫小菌类，尤其夏天下大雨以後，阴暗潮 湿的地方，第二天一早，看墙边或树根上，都镶了 一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物，“不知晦 朔”。“晦”，每个月的月底叫晦；“朔”，每个月的初 一叫做朔。“朝菌”这种东西，寿命不到一个月，两 三个礼拜就没有了。所以，假设它每个月初三开始， 生长的，不到三十号就死亡了，它不晓得人世间有 一个月的时间。“蟪蛄”就是蝉。蝉分两种，有一种 夏天生，一到秋天边上就死亡了；有一种叫寒蝉， 我们形容一个人不大说话，或者在某一种环境中不 敢说话，不敢反对也不敢赞成，哑巴一样发不出声 音，像冷天里的蝉叫，不出声来，用中国文学比喻就 叫“噤若寒蝉”。所以这两种蝉，有些生在夏天，遇 一阵就死亡，蜕变。庄子说它们不知道千年当中有 春天和秋天，“此小年也。” 拿生物界的寿命来作比方，这是庄子所讲的， 比较的，他举出来我们人知识范围所看到的。还有 一些生物，如细菌等，几秒钟的寿命，或者几分钟、 半天的寿命，我们人以为它们可怜，认为自己活了 五六十年、七八十年就蛮伟大的。其实，那些生物 活了几秒钟，它也很快活，也觉得自己活了一辈子。 感受的境界各自不同，每个生命都不同。因此，庄 子说小的我们人还容易懂，大的就不大容易相信了： 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。 “冥灵’，是什麽东西呢?实际上是一种大乌龟， 有些书上解释“冥灵”；是一种植物，这是不恰当的。 乌龟有很多种种类，“冥灵”就是乌龟的一种，这种 大龟像海里的玳帽，尤其在长江以南比较多，所以 叫“楚之南”。有的乌龟千年可以不死；因为它们可 以食气，有时候也吃一点小细菌。墙下压一只乌龟， 它几十年上百年不吃东西，也死不了。它有时候把 头伸出来，或者有小飞虫到它前面吞一口，吃一个 小飞虫等于我们到大馆子吃了一顿大餐，也就够了。 然后它饿了，头伸出来，吸一口气，可以憋很久， 活得很长。所以我们给人家做寿，不是送乌龟的标 记，就是送白鹤的标记，这两种生物寿命都活得很 长。所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”，它可以活 一千年，以五百岁为春天，五百岁为秋天。以我们 来看，乌龟的寿命已经很了不起了，庄子说，还不 足： 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。 ，此大年也。 中国传统的道家思想，“上古”有一种树，叫 “大椿”，“以八千岁为春，八千岁为秋。”它的生命 一万六千年。这在道家看来不稀奇，所以中国的道 家说，人练气养气的功夫修成功了，可以舆“天地 同修，日月同寿。”“修”就是长，跟天地一样的长； 跟太阳月亮一样的寿命。后世有些学者认为，“大 椿”的生命一万六千年，不敢让人相信，他们的著 书注解上，什麽叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字 拆成十、八，春字拆成三、八什麽的，随便加一个 数字一拼凑，然后认为，“大椿”是庄子假设的，不 需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的，反 正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很长。 自己的知识经验有时候不到，因此把古人的许多东 西曲加解释。庄子现在讲“大年”，由时间的比例， 提到了动物和植物，然后讲到人： 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?。 “彭祖”是中国有名的一个长寿者，他的名字叫 ，南方楚国人，据说活了八百岁。我们普通的小 孩子都会讲彭祖年高八百寿。彭祖是尧时候的人， 在上古讲来，这个寿命不算小，不过也不长，跟老 子比起来并不算长，在中国道家历史上，老子不晓 得活到多少岁了，因为每一个时代他都出现，每个 时代都变一个名字，我们现在所讲的老子是他周朝 时期的名字，实际上不晓得他活了多少岁。 我们都晓得彭祖活了八百岁，不过中国人有个 笑话，有一个老太爷祝寿，有人恭维说：“老太爷， 您真有福气啊，您跟彭祖一样会长寿。”老太爷回 答：“你拿彭祖来跟我比，那你小看了我。”这个人 脸红了，老太爷不接受恭维，于是问：“老太爷究竟 要活多少岁呢?”我活一千岁啊!彭祖活八百，他 少了两百年。”“那很难办了，历史上找不出这样的 比方啊?”“那你读书才少呢，你不晓得‘好人不长 命，祸害遗千年’，哈!我就是祸害。”这位老太爷 很幽默。 “众人匹之，不亦悲乎!”以彭祖活了八百年的 年龄来讲，叫我们一般人跟他来比比，自己太渺小 了，活了几十年，已经是老太爷，老太太了，很可 怜，而且可悲。 这一段说明寿命时间的长短，是根据人的知识 “比量”来的。庄子说一条鱼怎麽变成大鹏鸟，不过 中间插了那麽多故事，就说明一个东西：你们不要 不相信，因为人的知识范围有限，没有那麽高的见 地，所以境界、智慧的“比量”不同。那麽庄子下 面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的这一件事情，他 又回转来，在下一段里头要作结论，当然不是全篇 的结论。我们这样一研究，就晓得庄子的文章不是 散漫，古人不是批评而是赞扬，四个字“汪洋徜 徉”，就是博大，是形容庄子的文章看起来简直像大 海一样伟大，像大海里的波浪，不晓得有多少波浪， 但是归结起来还是大海。庄子的文章我们看起来好 像很散乱，东一下西一下，所以读《庄子》，读到後 面忘了前面，不晓得他讲到哪里去了。但我们把这 个逻辑抓住了以後，就知道《庄子》非常有规律的， 还是在说一个主题——宇宙间一切的生命都是“物 化”。下面庄子就引用古代例子做一个说明。 汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也； 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲； 有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏 扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图 南，且适南冥也。斥 笑之曰：“彼且奚适也?我腾 跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之 至也。而彼且奚适也?”此小大之辨也。 南北两极相通 汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也； 我们先把它截断，文章其实是连着的。商汤问 当时很有学问、很有道德修养的“棘”，“是已”，有 这件事情可以来证明，并能说明庄子自己讲的“北 冥有鱼”，突然变成大鹏鸟向南飞，这件事情是真 的，不是假的。什么叫“穷发”?“发”，地下的头发 是什麽?草!“穷发”，没有草。中国上古什麽地方 叫做“穷发”呢?苏联到北极一带。这要研究《山 海经》舆中国的上古史。所以中国上古时叫北方的 民族，北方的人类，譬如叫俄国人为“穷发之民”， 就是这个意思。因此，在这一段文章里头，深切地 证明庄子所讲的“北冥”就是北极。“穷发之北”有 个地方叫“冥海”，就是《庄子》开头所提到的“北 冥”。我们注意，《庄子》前面提过，大鹏鸟向南飞， 到了南极“天池”，现在又转过来，为什麽讲北极又 是“天池”呢? 研究中国上古的科学物理思想，我们早就知道， 由北极到了极点，一直再往北走，走到了头就是南 极，南极走到了头就是北极，南极跟北极连着的， 因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢 去走，也许有人走到了，据说走到的人到地球中间 去了，他永远不死，不回来了。但是真到了北极、 南极那个地方，你回不来了，地心有一个吸风把你 吸进去了，出不来了。据说地球内部很闹热的，还 有个世界比我们还好，进去了以後永远长生不死， 还不止活一万六千年。传说，中国甘肃我们老祖宗 黄帝的坟后有一个洞，从那里可以到地球里面去， 西藏高原里和四川以及陕西华山，也有可以达到地 心去的这种洞。 我们不管那些神话，可是，庄子在本篇的文章 里头确实提到，“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫 “天池”，猛然一看，冲突了。如果我们了解了中国 上古文化的地球物理的思想，晓得南极舆北极相通， 就一点都不稀奇了。那麽，这段文章看起来是在重 复运用，什麽意思呢?庄子上面是讲人的知识有限， 寿命有限，经验不够，小境界不知道大境界，说了 半天以後，然后说，用现在话讲：你不相信啊，我 用考古的经验，引用历史证明，在我们上古时，商 汤当年就向棘问过这个问题。可见上古就流传这个 大问题。 ※※※※※※ 
|
 | 温柔稻草人 | 849 | 01-24 11:21 | ||
|---|---|---|---|---|---|
| | 回复:之二[2楼] | 温柔稻草人 | 138 | 02-22 20:27 | |
| | 回复:之三[3楼] | 温柔稻草人 | 153 | 02-22 20:29 | |
| | 回复:之四[4楼] | 温柔稻草人 | 163 | 02-22 20:33 | |
| | 回复:之五[5楼] | 温柔稻草人 | 159 | 02-22 20:34 | |
| | 回复:稻草人越玩越高雅了[6楼] | zkoct | 58 | 02-22 22:02 | |
| | 回复:好长啊，[7楼] | 清秋月影 | 55 | 02-22 22:40 | |
| | 回复:南先生的工夫[8楼] | 言者无心 | 76 | 02-23 02:04 | |