|
最近喜读南怀瑾先生的书，看到有关庄子的贴，特发来共读。 逍遥游 《庄子》在中国文学中非常有名。下面我们开始 研究《内篇》的第一篇，《逍遥游》。 在中国文化里头，逍遥这两个字是庄子最先提 出来的，庄子讲的逍遥，不是西门町那个逍遥池的 意思，那是洗澡的地方；不过也许有一点取《庄子》 里逍遥的意味。我们现在说人生要逍遥逍遥，这个 逍遥常常是修道的人的理想，等于学佛的人要求解 脱。结果我们看修道的人，又吃素又守戒，又这样 又那样，认为这叫做道。看他一点都不逍遥，越看 越苦。学佛修道要求逍遥解脱，人生既不逍遥又不 解脱，这个人生是很苦的。 《逍遥游》，我们看了这个题目要特别注意，逍 遥是逍遥，游是游，因为逍遥了才可以游，不逍遥 不能游。借用佛家的观念，人生解脱了，才能够得 游戏三昧，在人生的境界里面游戏。所以拿这个观 念讲，什麽叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的 累积叫人生。人生可以解脱痛苦，就一定得到逍遥 自在。 我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要，大 家要把握这个纲要。《逍遥游》全篇的内涵都指导着 我们的方向。第一个主题，就是人生要“具见”，见 地具备，就是普通讲的见解，再普通一点讲，就是 眼光、思想。一个没有远见的人，见解都不行，要 想成功一个事业，或是完善一个人生，是不可能的。 所以庄子提出来“具见”，具备见地，才能够脚踏实 地，从基本做起。因此後来的禅宗，首先讲；个人 一定要“具见”，具备高远的见地，见到道才能够修 道，不能见道还修个什么道。假如说我们见到了眼 前有一块黄金，然后想办法把它拿起来，你没有看 到黄金，在那里瞎想有什麽用?所以庄子第一个提 出，真正的要见道才能修道。换句话说，人修道也 好，作人也好，要真正地了解了人生，才能够懂得 人生。那麽具个什麽见呢?《逍遥游》就告诉我们： 解脱的见。人生不要被物质的世界，不要被现实的 环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰 了，那麽人生的见解已经不够了。所以能够具备了 高远的见解以後，那就不会被物质的世界所困扰， 不会被人生痛苦的环境困惑了，自然会超越，会升 华。这一篇《逍遥游》，它的内涵就是如此。 世界上最高深的道理，同人的最深厚的感情一 样，语言文字是没有办法表达的，不管什麽中文、 英文、法文、日文，没有办法表达。语言文字如果 能如实地表达人的思想，那人舆人之间就不会有误 会了。譬如怎麽表达哭，只有哭了才晓得，就是这 个道理。但是也有最高明的人，不能表达的东西， 可以转个弯来表达，那就是用比喻来表达。所以世 界上最高明的大宗教家就善于用比喻，释迦牟尼佛 最善于用比喻，如用莲花的比喻等；耶稣也很会用 比喻；庄子也常用比喻。因为有时候不用比喻讲不 出来，譬如我们恭维一个人很漂亮：“你比杨贵妃还 漂亮。”杨贵妃究竟有多漂亮，大家也没有看到过。 不过拿来比喻来说明漂亮的程度。所以《逍遥游》 里面有两个大方向，在很多关键的地方用比喻，来 告诉我们人生和修养的方法。哪两个大方向? 第一个方向告诉我们“物化”，这是中国文化中 道家的一个大标题。宇宙中所有的生命，所有的一 切外物，都是物理的物象变化，物与物之间互相在 变化，所以叫“物化”。譬如我们人也是，“物化”变 出来的，一个男的，一个女的，彼此有变化，就变 了那麽多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、 米饭、青菜、香肠等，经过变化又变成了人；人所 排泄的汗、口水，大小便，又变成了肥料；肥料再 变成万物；一切万物又互相变化，而且非变不可， 没有一个东西是不变的，“物化”。在道家的观念里， 整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉，我们只不过 是里面的“化”物，受“化”的一个小分子而已。 要如何把握那个能“化”，能“化”的是谁呢?把那 个东西抓到了就得道了，就可以逍遥了，不然我们 终是被“化”的，受变化而变化，做不了变化之主， 造化之主。要把握住造化之主，才能够超然于物外， 超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们‘物化” 的自在。那麽，庄子同时在这个观念里头也告诉我 们，人也是万物之一，人可以“自化”。如果明白了 “具见”，见到了“道”的道理，我们人可以“自 化”，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命， 有限的功能可以变化成无限的功能。第二个方向就 告诉我们，真正的变化是什麽?人的变化。我们人， 可以把自己升华成超人。这个超人怎麽变呢?超人 就在最平凡中变。我们做到了《逍遥游》这两个要 点，才真正达得到逍遥。 我们先从人的这个高度来讨论。 我想在座诸位先生、同修读遇《庄子》，研究过 《庄子》的很多，不过我报告我的意见。 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里 也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里 也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将 徙於南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙 於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。去 以六月息者也。” 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍 苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦 若是则已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。 覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶；水 浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青 天而莫之夭阙者，而后乃今将图南。 鲲鱼化为大鹏鸟 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里 也。 中国文化中，道家讲地理学由《山海经》开始。 现在美国很流行《山海经》，最近在拼命地研究它。 根据《山海经》的证明，我们的祖宗大禹治水到过 美国，现在美国人在承认。如果研究《山海经》，我 们老祖宗大禹治水不但到过美国，还到过欧洲，中 东，红海，地中海一带。所以研究大禹治水的历史， 简直有些不可思议。在九年当中，大禹就把长江， 黄河打开了，把洪水放到大海里去了。根据《山海 经》记载，东南亚各国大禹都到过的，他怎麽走的? 又没有飞机，道家讲他当时骑在龙背上，要到哪里 龙就飞到哪里。那些神话就多了。大禹开黄河上游 那个龙门，符咒一画，天上神人就下来了，然后大 禹请神人帮忙，神人就把手放在华山上，两脚踏着 黄河的对岸，头一伸，这麽一推，龙门就打开了。 当然很快，几分钟就开了。我们现在听了蛮好玩的 啊，科学神话。仔细一想，这个里头有很多问题。 上古连机械都不发达，不要说打开龙门了，以全国 的人力拿来挖长江、黄河的一截，几十年也作不到， 为什麽大禹九年就把洪水治下去了?所以这些资料， 你们要哪里找呢？在中国《道藏》里，你看大禹的 传记。 《山海经》越看越神怪，里面记载世界上的人类 有个贯胸国，人生来胸部这里有个洞，和背对穿的。 贵人都有洞，不是贵人大概没有洞或洞要小一点。 吃了饭要走路；两个人拿杆子往洞里一套就抬走了。 《山海经》中还记载有各种各样的国家，各种各样的 人类。现在倒不是我们中国人在研究，是外国人在 研究，研究来研究去不得了，最近发表的论文证明， 大禹是到过美国的。所以有个美国同学间我：“老 师，台湾买不买得到山海经》?”我说买得到啊， 在哪里我告诉你。他说买得到正好，还准备要研究。 “北冥有鱼，”“北冥”，这本书上“冥”字没有 三点水，别的书有三点水，尤其道家的书上都有三 点水。根据《山海经》一书，中国上古讲的，“北 冥”，等于现在讲的地球北极。道家的学说，在上古 的时候，观念比现代人宽，学术思想境界比现代人 大，反而后世的人，把“北冥”说成中国的渤海， 范围被缩小了。中国的道家修道，什麽是“北冥” 呢?我们身体丹田海底之下叫做“北冥”；什麽是 “南冥”呢?头顶上。修道炼精化气，炼气化神，炼 神还虚，练到了头顶上，佛家叫化身千百亿，就是 讲这个道理。先把这些知识介绍给大家。 庄子说“北冥”，有一条鱼，叫做“鲲”，这个 “鲲”有多大呢?“不知其几千里也。”不晓得有几千 里大。注意了，庄子说那条鱼不晓得有几千里大， 经常看到年轻同学写文章：庄子说那一条鱼就有几 千里大。错了，庄子是“不知其几千里也”，你硬是 确定为只有几千里，你已经把这一句错定啦，所以 你变成庄子的老师了。庄子讲“不知其几千里也”， 等于印度的佛经翻译过来的八万四千，不可知，不 可见，不可量，无量无边。结果学佛的人打起坐来， 都把它变为有量有边，坐着就是那麽空，好像空起 来就只有我那麽大，这不是有量有边吗?曲解了佛 学。 化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里 庄子说这条鱼古怪了，突然一个变化，从海里 头飞上天，就变成鸟啦，叫做“大鹏鸟”。这个大鹏 鸟的背，也“不知其几千里也。” 这个很怪了噢，先讨论这个问题，这就是中国 的科学。年青人听了一定笑，你们乱扯科学。中国 的科学是是中国的范围，实际上我们晓得，讲科学， 我们强调自已老祖宗的文化，中国从来在世界的科 学史上是领先的，当我们有科学的时候，西方文化 还没有影子哩，当然现在落后了，几千年不肯求进 步。中国文化还有许多理论科学，你要看了会笑死 人，但是真是假还不知道，不要轻易笑。譬如，我 们晓得台湾有鹿，它有些是鲨鱼化成的，鲨鱼到了 年龄会跳上海来，在沙滩上打个滚，就跑到山里变 成鹿了。你信不信？信不信由你，讲不讲由我。有 一些东西的确会变的，苍蝇、蚊子是寄虫变来的， 飞蛾是蠹虫变的。这是“物化”的道理。我们人也 是变来的，精虫变来的，对不对？所以根据中国道 家的说法，唐代有个神仙谭峭，有一部道书叫做 《化书》，专门讲“物化”的道理，什麽变成什麽， 什麽又变成什麽。其实，万事万物都在变，人也在 变，你看，每一个人思想、年龄在变，男女到了更 年期，一个老实人突然变成刁钻古怪神经病。照心 理学看，人都变坏啦，病院里头好人变病啦，对不 对？我们坐在这里，大家都在变，过去是妈妈手里 抱的小婴儿，现在已经这麽大了，我呢，头发也变 白啦。都在变，你不要忘记了自己也在变。 所以庄子说深海里头有条鱼，突然一变，变成 天上会飞的大鹏鸟。这个问题很大，提出了两个东 西，“沉潜飞动”。沉伏下来，潜伏在深海里的鱼， 突然一变，变成了远走高飞的大鹏鸟了。深海里本 来有生物哦，告诉你们知识要渊博一点，你们至少 要看“动物世界”。深海里的生物多得很，都很庞 大；深海很黑，那些生物本身都带光、带电，头上 都有亮光。《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道 理，一个人在年轻的时候，或修道还没有成功的时 候，或者倒霉得没有办法的时候，就要“沉潜”在 深水里头，动都不要动。修到相当的程度，一变， 就升华高飞了。我们至少要明白，这个意义。 怒而飞，其翼若垂天之云。 鲲变成了大鹏鸟，大鹏鸟怎么飞啊?让我们写 一定很简单：它要飞就飞了。庄子这里写“怒而 飞”。这个：“怒”不一定是发脾气，它是形容词，等 于努力的努字，表示鼓足了气，充满了气。生命到 了最高点，“怒”，才能起飞，否则飞不起来。跟飞 机要滑翔到最高速才起飞广样。 庄子说馄变成大鹏鸟后，比原来还厉害，为什 麽？做鱼的时候“不知其几千里也”，变成了大鹏 鸟，那个背就“不知其几千里也”，没有算两个翅膀 哦。现在加了两个翅膀，那两个翅膀一展开啊，像 天上的云一样，把天两边都盖住了，把东半球、西 半球都遮住了。你说有多大？！如果我们写白话文， 要加三个字：“我的妈!”如果不加这三个字形容不 出来有多大。唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死 不休”，一个人写文章做诗啊，做出来要吓人，就成 功了。如果做出来，大家看了连喷嚏都不打一个， 这个文章就不值钱。杜甫的诗是“语不惊人死不 休”，要说话说得惊人，就要数庄子，他一吹就那麽 大。 大鹏鸟奋力一飞，翅膀张开，大概太阳都被遮 住了，那我们连衣服也没办法晒了。等于佛经上讲 阿弥陀佛说法的时候，舌头一吐，遍覆三千大千世 界。唉哟!不知道有多长!我看经，到这里一合掌： 阿弥陀佛你不要说法了，要是舌头一吐出来，我们 的衣服就没办法晒了。 是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。 这是要特别注意的关键。“海运”不是做官，也 不是交通部门的海运公司，它是庄子造的名词，代 表一个大观念，宇宙间有一个动力，生命里有一个 动能，就是“大运”。这个动力在佛家叫轮回。“海” 是形容它的范围大得不得了；“运”，它永远在转动。 这个动力一转动，生命非变不可，所以鲲鱼变成了 大鹏鸟。大鹏鸟“怒而飞”，它飞到哪里去?由于这 个动力的推动，大鹏鸟飞到“南冥”，南极去了。这 句话，大家常常轻易地读过去，根据道家的解释， 人修道，身上的气脉由海底发动达到头顶，就超越 升华了。但这一步很难，必须有个帮助，你气脉成 就了，它就会来。 “南冥者，天池也。”“南冥”与“北冥”不同， “北冥”是地球的根，“南冥”是虚空中跟太空接起 来的，叫做“天池”。现在科学发展了，世界的科学 家都联合起来到南极探险，至于对北极的考察，也 只有些影子，真正的情况还远远没有搞清楚。老实 讲没有办法，飞机只要到了北极的上空，指南针都 要失灵。因为那里是旋的，也就是“海运”。科幻小 说讲北极有个地方，飞机到了附近就不得了，要被 吸进去的。这个洞像我们吃东西一样，嘴巴一吸进 来，通过肠子，就从另外一边出来了。科学小说是 这麽幻想的，中国的小说早就那麽讲了。 《齐谐》者，志怪者也。 庄子说你不信啊？那我引证一段古书，以证明 我说的话是真的，不是假的。《齐谐》，齐国人记载 的笔记小说。 《齐谐》专门记录古代那些神奇的事 情，等于我们现在看的《山海经》。“志”就是记载。 《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也，水击三千里， 搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。” 《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去 时，两个翅膀一展开来，海水就飞上三千里高空去 了。吓人吧，赶紧得去发台风警报。然后乘着风， 一下冲到九万里高空。我们都看不见了，只能看到 天空变黑，太阳给它遮完了。“搏”，好像在跟风浪 搏斗；“扶摇”，古代人给大风起的名字。 生命之息 接下去庄子讲理由： “去以六月息者也。”问题来了，大鹏鸟飞那麽 远干什麽?跟我们相同，大鹏鸟夏天六月放暑假， 要到南方去凉快凉快。这话古人看了一定不相信， 六月南方热得要死嘛，怎麽还去南方凉快呢?现在 人都知道，南极的气温不知道零下多少度，冻得要 死。大鹏鸟觉得这个世界发烧了，于是飞到南极的 大冰山里去。还有个问题，为什麽“六月息”?五 月、八月不可以，七月半也不可以，一定要六月? 学过《易经》就知道了，十二卦中，六月夏至阳极 阴生。十二卦代表一年十二个月，来表示地球气候、 气运的旋转，以及地球物理的变化。什么叫“息”? 要注意中国的文字，“息”不是息灭是成长。所以消 息两个字，消是消耗，是放射完了；息是充电，是 成长。大鹏鸟六月到南极去是休养补充。 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 “野马”不是一匹马喔，“野马”就是佛经上讲 的“阳焰”，太阳光的幻影，古书叫做“海市蜃楼”。 航海过程中，有时忽然会看到海中间，好像前面到 了某个地方，有城市，有来往的行人；沙漠地带也 常常出现这种情况。假的，什麽都没有。太阳照在 海面上，就会看到海面不再是海，而是海岸的城市 了，如果当真走进去，就会掉到海里去了。在高热 和极冷的地方都容易发生这种现象。其实只是太阳 光反射的一种投影。“尘埃”就是灰尘。讲最细小的 物质，佛经常用“微尘”两个字。庄子说，一切物 理的，生理的状况，大的像鲲和大鹏鸟那麽大的生 命，小的比一粒灰尘还小，它们存在于世界上靠的 是什麽呢?“生物之以息相吹也。”自然的生命靠一 个力量活着，叫做“息”。也就是修道人讲的气。这 个气不是空气的气。生命有了气，就会像小孩子吹 泡泡糖一样，完全充实了。气不够自然苍老了，最 後死亡了。气吹大了呢?“怒而飞”，就鼓起来，可 以升华了。 庄子的文章看起来，东一下西一下，毫不相干， 其实处处相干，文章是呵成一气的，中间没有间断 的。 天亦非天 天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其 视下也，亦若是则已矣。 庄子提了三个问题： “天之苍苍，其正色邪?”我们仰头看天，当天 气晴朗得一点云都没有的时候，空中颜色青青的， 那叫“苍”，我们现在认为那是蓝天。庄子他说我问 你，天真是蓝的吗?你爬到天上看过啊?假如那个 蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天?早晨空中 白白的一点曙光，那也是天啊?你看庄子多科学， 多逻辑。换句话说，你不要搞错了，天究竟是什麽 颜色，你没有办法断定它，因为它是空的嘛，没有 一个固定的颜色。所以读《庄子》这本书要注意， 问号的反面还有很多的内容。 第二个问题：“其远而无所至极邪?”你认为宇 宙是无限大吗?远得没有办法再远吗?是远得没有 边的吗?那麽我们站在这里，也算是宇宙一个起点 喽!我还摸得着啊，宇宙就在这里啊，你怎麽说它 没有边呢?这是一个逻辑问题。 第三个问题：“其视下也，亦若是则已矣。”当 站在高空，所谓上方世界的人站在上面，看我们下 方的世界，也是这样的吗?很多人坐过飞机，到了 几千尺高空往下看台湾这个海岛，好像小孩子作业 里画的图案一样，不再是站在地面看到的高楼建筑 的样子了。立场不同，观点自然两样。 庄子提出问题来，他自己不说一个确定的答案。 后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响，其教育 方法是永远不给你答案。在这里，庄子并没有批判 任何人，然而他已经把我们所有的境界推翻否定了。 你不要认为你的知识够了，都是错误的观念。 且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水 於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶；水浅而舟 大也。 庄子举出一个事例，里面包括有几层的道理。 如果水不深厚、不充满，就没有办法承受大船，除 非像大海一样的深厚、广阔，才能载起几千吨、几 万吨的大船在上面飘来飘去。我们在厅堂里挖个小 坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面，使它刚好不溢 出来，把小芥子放在水里面，就可以当作船一样行 驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了，浮不起 来，为什麽?水太浅，杯子当船太大了。我们看庄 子多会说话，学会了《庄子》我们就会参禅了。庄 子明白地告诉我们，每一个人的气度、知识范围、 胸襟大小都不同。如果要立大功成大业，就要培养 自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行。 要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行。 佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四 大海那麽大，我们的眼睛小得很，有时候连眼白还 看不见呢! 风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里， 则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭 者，而后乃今将图南。 大鹏鸟要飞到九万里高空，非要等到大风来了 才行，如果风力不厚，它两个翅膀就没有办法打开， 飞不起来。风力越大，起飞就越容易、快速。懂科 学的同学都知道，如果遇上风向不对，气流很乱， 飞机就不能起飞，不然很危险。庄子用这个道理比 喻人生，修道想成功也要借助于风力。一个人想成 大功立大业，或者修道也好，做生意也好，要有本 钱啊，本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是 我呀，就要怎麽样怎麽样。想了半天，有没有本钱 啊?一毛钱也没有。没有风，还飞个什麽?所以青 年人要想做一番事业，你的能力才智都要去培养才 行。风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以 飞上九万里的高空。那时候，俯视天下万物，你不 会觉得自己伟大，已经没有伟大可言了，一个个都 很藐小。你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个 大刀在玩，很了不起，你一看，会好笑：哎!这个 小孩子在干什麽?你想想这个境界，人生被那麽一 讲啊，看看我们还有什麽意思?一层一层道理还很 多，都是禅宗的话头。 大鹏鸟飞起来，背对着青天，青天有多远呢? “莫之夭 ”，无量无边。在这样一个空灵的环境， 它才可以到达南极。道家讲南极是长生不老之地， 所以寿星叫做南极仙翁。庄子告诉我们，要达到空 灵的境界，才能有大的成就。一个人，思想气度，不 空灵，太小气，就永远不会认识这个宇宙，得不到 逍遥。他得到的是“消摇”，消耗完了只好发抖了。 ※※※※※※ 
|
|
回复:之二 读了《庄子》这本书，我们的心胸自然就会扩 大了。我有个朋友，地位很高，当年我们叫他“哼 字号”，譬如问他好，他就：“哼”；到了台湾就变成 “哈字号”了，你一问他，他就“哈”。所以人称 “哼哈二将”。一天他来看我，“哎呀，我烦恼得不得 了，你怎麽叫我打坐啊?打坐也解决不了问题，怎 么办?”我说：“拿一本书你回去看。”“哼哈二将” 很听话，果然回去读《庄子》了。後来他告诉我： “我懂了《庄子》，舒服之极，现在也不哼也不哈 了。”《庄子》确实处处都是解脱境界。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则 不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”适莽 苍者，三而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适 千里者，三月聚粮。之二虫又何知!小知不及大知， 小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百 岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为 春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之， 不亦悲乎！ 境界大小的差别 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则 不至，而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?” “蜩”就是蝉，也叫知了。知了夏天在树林里叫 得很好听的；秋天到了要蜕壳，蜕壳了以後，自己 变化走了”，壳留下来就是蝉蜕。蝉蜕是一种中药， 它有清火作用，可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟。 一只小鸟一只小虫，没有看到过大鹏鸟，因为 大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见，只不过听人家 说有这麽一件事”，听了就笑：那个大鹏鸟多事，何 必飞那么远?像我呀，决起而飞，”什麽是“决起 而飞”?“嘣”一下跳去了，这形容飞出去不远嘛； 大鹏鸟是“怒而飞”，飞得很远，这之间何止天壤之 别。小鸟小虫自已也很得意；“枪榆枋，”从这棵小 树飞到那丛草上来，很远嘛，也很痛快。“时则不 至，”时间不够，万一我飞不到掉下来怎麽办?“而 控於地而已矣，”不过掉在地上，也不会跌死。这个 叫做飞啊?老母鸡被我们赶急了的时候，“咯咯咯 咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步，就到前面 去了，它也觉得自己很了不起啊。这就是人生境界 的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是多余， 飞到南极去干什麽呀? 下面一句话庄子都不讲了。 世界上这样的事情很多。有些了不起的人，当 他没有出来的时候，你东笑西笑，最後自己变成小 鸟了。譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前，可 怜得很；妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要 去干活。老板一天到晚駡他：“你这个家伙个子大大 的，活懒得干，还光吹牛。”他实在给駡气了，就 说：“你们这些人都是乡巴佬，光知道盖房子，置财 产，我们大丈夫做事，你懂得个屁啊!”老板很生气 就要打他，老板的妈妈说：“不能打，这个孩子将来 前途无量，要好好对他。”老太太问朱温：“你这个 不肯干，那个不肯干，究竟想干什麽?”他说：“我 想借杆打猎的枪，到山里给你打打猎，弄点好菜给 你吃吃。”老太太说：“好吧，你要什麽都帮忙。”後 来朱温当了皇帝，对老板的妈妈好得很，把她同自 己的妈妈一起接来，很感谢她。看到那个老板恨不 得把他宰了：“你这个家伙，眼光那麽小，看人看不 起。”大家看人眼光放大一点啊，不要像这个小鸟小 虫。庄子没讲的，我把它补充说出来了。 适莽苍者，三 而反，腹犹果然；适百里者， 宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 “适”是走路。天空早晨的颜色叫“莽”，晚上 的颜色叫“苍”。南北朝有一首诗：“天苍苍，野茫 茫，风吹草低见牛羊。”那是西北地区傍晚的景色。 还有一种解释：“莽苍”指近郊的草木之色。所以 “莽苍”代指较近的地方。到近郊的草木间去，一天 在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的；假如走一 百里路呢?就不同了，得带一点干粮，算不定要两 三天才能回来；如果走一千里路，那就要准备带两、 三个月的粮食了。庄子好像很喜欢旅行一样，告诉 我们出门该怎麽准备，实际上他讲的是人生的境界。 前途远大的人，就要有远大的计划；眼光短浅，只 看现实的人，他抓住今天就好了，没有明天；或者 抓住明天，不晓得有后天。有一种人今天、明天、 后天都不要，他要永远。庄子就是告诉这个东西。 因此说： 之二虫又何知？ 这两个小动物又懂什麽?它们的知识范围有限 啊! 小知不及大知，小年不及大年。 如果一个人没有眼光气度，就会看不远，那他 的前途就有限。有远见有大见的人，他就有千秋的 事业，永远有他的伟大。这是智慧大小有别。一个 人寿命的长短，看你能不能把握。有些人活了几十 年就死了，不晓得把握它。所以说：“小年不及大 年。” “物化”的作用，就是关于一切的生物互相变 化，所以鲲鱼变成了大鹏鸟的观念，第一个要点是 “沉潜飞动”，庄子用寓言，也是用事实来说明。这 属于中国古代的科学，不要拿现代科学的观念来说， 至于它的对与不对，需要另加求证。第二个要点， 一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西，这 个东西庄子提出来一个名词，叫“息”。中国後来的 道家，取了一个名称叫“气”，万物皆是气化。说到 气化，庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法 不同，说到这里，恐怕人家不相信，他就提出来， 我们抬头看天，究竟这个天是不是我们眼睛所看到 这个样子?假如我们到了高空，例如坐飞机，倒过 来看这个地球，地球等于在我们头的上面，那个时 候看这个天又是什么颜色呢?这就说明一个道理， 等于佛学所讲的：人世间一切的学问知识，都属于 “比量”，不是“现量”的境界。所谓“现量”，就是 呈现出来那个真实的东西。我们现在借用了佛学名 称，就能了解庄子所说的道理。人类的见解、知识 和生活经验都是“比量”，不是真实的。同样一个气 候，同样一个空间，一个时间，一个颜色，因人而 产生的感受各异。譬如说热，热到什麽程度?每个 人的感受都不一样。因此，冷热一切等等，都是比 较的，不是绝对的真正的知识。所以，庄子拿大海 作比喻，水不深不能载船，水要很深，面积也要很 宽，大船才能行驶。然后讲大鹏鸟从北向南飞的时 候，必须要等待大风，要有大风的风力，才能超越 九万里的高空。 下面又提到小鸟和蝉。小鸟和蝉笑这个大鹏鸟， 为什麽要费那麽大的气力?为什麽一定要飞到南极 去?等于讲，为什么要看尼加拉瓜瀑布?到我们新 界看看那个流水，也是瀑布，差不多嘛?还要买飞 机票出国。就是这个味道。这就是谈到境智“比量” 的不同。每一个东西境界的大小，智慧的深浅，观 念等等是完全两样。因此庄子提出来，小鸟和蝉的 境界小，智慧浅，所以看大鹏鸟远大的高飞，不可 想象。我们生活的经验，一辈子在艰难困苦中过惯 了的人，看到那个富贵和特别伟大的场面，自已就 觉得路都走不动，也不晓得如何自处了。这就是说 明境界大小的不同。所以庄子跟着提出来：“小知不 及大知，小年不及大年。”智慧的深浅，寿命的长 短，小的境界和大的境界相比较，差别太大。活了 二百岁的人，他所经历的人世间的经验，同只活了 二十多岁的年青人，这个中间差别很大。这种境智 的不同，犹如佛经的一句话，叫“循业发现”。每一 个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界 等，看一个东西的观念都不同。 因为《庄子》文章太美，看起来东说一句西说 一句，如果你把全篇的逻辑贯穿起来了，是非常有 条理的。中间都是申述理由。庄子并不是用纯逻辑、 纯理论性的方法，抓到一个主题，死死地在那个牛 角尖上钻下去。庄子用文学境界的方法，从各种方 面旁敲侧击，喜笑怒駡，正面反面地写来，所以 《庄子》本身有他的文学境界的逻辑。 奚以知其然也? 那怎麽样知道这个道理呢?“奚以”，是当时古 文的写法。後来一直到秦汉唐宋元明清，许多人学 古文的人，都用这个方法来写文章。“奚以”就是何 以的意思，等于白话文的那怎麽样。 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 现在我们讲香菇、小菇，有些野生的香菇不叫 做香菇，叫小菌类，尤其夏天下大雨以後，阴暗潮 湿的地方，第二天一早，看墙边或树根上，都镶了 一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物，“不知晦 朔”。“晦”，每个月的月底叫晦；“朔”，每个月的初 一叫做朔。“朝菌”这种东西，寿命不到一个月，两 三个礼拜就没有了。所以，假设它每个月初三开始， 生长的，不到三十号就死亡了，它不晓得人世间有 一个月的时间。“蟪蛄”就是蝉。蝉分两种，有一种 夏天生，一到秋天边上就死亡了；有一种叫寒蝉， 我们形容一个人不大说话，或者在某一种环境中不 敢说话，不敢反对也不敢赞成，哑巴一样发不出声 音，像冷天里的蝉叫，不出声来，用中国文学比喻就 叫“噤若寒蝉”。所以这两种蝉，有些生在夏天，遇 一阵就死亡，蜕变。庄子说它们不知道千年当中有 春天和秋天，“此小年也。” 拿生物界的寿命来作比方，这是庄子所讲的， 比较的，他举出来我们人知识范围所看到的。还有 一些生物，如细菌等，几秒钟的寿命，或者几分钟、 半天的寿命，我们人以为它们可怜，认为自己活了 五六十年、七八十年就蛮伟大的。其实，那些生物 活了几秒钟，它也很快活，也觉得自己活了一辈子。 感受的境界各自不同，每个生命都不同。因此，庄 子说小的我们人还容易懂，大的就不大容易相信了： 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。 “冥灵’，是什麽东西呢?实际上是一种大乌龟， 有些书上解释“冥灵”；是一种植物，这是不恰当的。 乌龟有很多种种类，“冥灵”就是乌龟的一种，这种 大龟像海里的玳帽，尤其在长江以南比较多，所以 叫“楚之南”。有的乌龟千年可以不死；因为它们可 以食气，有时候也吃一点小细菌。墙下压一只乌龟， 它几十年上百年不吃东西，也死不了。它有时候把 头伸出来，或者有小飞虫到它前面吞一口，吃一个 小飞虫等于我们到大馆子吃了一顿大餐，也就够了。 然后它饿了，头伸出来，吸一口气，可以憋很久， 活得很长。所以我们给人家做寿，不是送乌龟的标 记，就是送白鹤的标记，这两种生物寿命都活得很 长。所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”，它可以活 一千年，以五百岁为春天，五百岁为秋天。以我们 来看，乌龟的寿命已经很了不起了，庄子说，还不 足： 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。 ，此大年也。 中国传统的道家思想，“上古”有一种树，叫 “大椿”，“以八千岁为春，八千岁为秋。”它的生命 一万六千年。这在道家看来不稀奇，所以中国的道 家说，人练气养气的功夫修成功了，可以舆“天地 同修，日月同寿。”“修”就是长，跟天地一样的长； 跟太阳月亮一样的寿命。后世有些学者认为，“大 椿”的生命一万六千年，不敢让人相信，他们的著 书注解上，什麽叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字 拆成十、八，春字拆成三、八什麽的，随便加一个 数字一拼凑，然后认为，“大椿”是庄子假设的，不 需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的，反 正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很长。 自己的知识经验有时候不到，因此把古人的许多东 西曲加解释。庄子现在讲“大年”，由时间的比例， 提到了动物和植物，然后讲到人： 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?。 “彭祖”是中国有名的一个长寿者，他的名字叫 ，南方楚国人，据说活了八百岁。我们普通的小 孩子都会讲彭祖年高八百寿。彭祖是尧时候的人， 在上古讲来，这个寿命不算小，不过也不长，跟老 子比起来并不算长，在中国道家历史上，老子不晓 得活到多少岁了，因为每一个时代他都出现，每个 时代都变一个名字，我们现在所讲的老子是他周朝 时期的名字，实际上不晓得他活了多少岁。 我们都晓得彭祖活了八百岁，不过中国人有个 笑话，有一个老太爷祝寿，有人恭维说：“老太爷， 您真有福气啊，您跟彭祖一样会长寿。”老太爷回 答：“你拿彭祖来跟我比，那你小看了我。”这个人 脸红了，老太爷不接受恭维，于是问：“老太爷究竟 要活多少岁呢?”我活一千岁啊!彭祖活八百，他 少了两百年。”“那很难办了，历史上找不出这样的 比方啊?”“那你读书才少呢，你不晓得‘好人不长 命，祸害遗千年’，哈!我就是祸害。”这位老太爷 很幽默。 “众人匹之，不亦悲乎!”以彭祖活了八百年的 年龄来讲，叫我们一般人跟他来比比，自己太渺小 了，活了几十年，已经是老太爷，老太太了，很可 怜，而且可悲。 这一段说明寿命时间的长短，是根据人的知识 “比量”来的。庄子说一条鱼怎麽变成大鹏鸟，不过 中间插了那麽多故事，就说明一个东西：你们不要 不相信，因为人的知识范围有限，没有那麽高的见 地，所以境界、智慧的“比量”不同。那麽庄子下 面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的这一件事情，他 又回转来，在下一段里头要作结论，当然不是全篇 的结论。我们这样一研究，就晓得庄子的文章不是 散漫，古人不是批评而是赞扬，四个字“汪洋徜 徉”，就是博大，是形容庄子的文章看起来简直像大 海一样伟大，像大海里的波浪，不晓得有多少波浪， 但是归结起来还是大海。庄子的文章我们看起来好 像很散乱，东一下西一下，所以读《庄子》，读到後 面忘了前面，不晓得他讲到哪里去了。但我们把这 个逻辑抓住了以後，就知道《庄子》非常有规律的， 还是在说一个主题——宇宙间一切的生命都是“物 化”。下面庄子就引用古代例子做一个说明。 汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也； 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲； 有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏 扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图 南，且适南冥也。斥 笑之曰：“彼且奚适也?我腾 跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之 至也。而彼且奚适也?”此小大之辨也。 南北两极相通 汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也； 我们先把它截断，文章其实是连着的。商汤问 当时很有学问、很有道德修养的“棘”，“是已”，有 这件事情可以来证明，并能说明庄子自己讲的“北 冥有鱼”，突然变成大鹏鸟向南飞，这件事情是真 的，不是假的。什么叫“穷发”?“发”，地下的头发 是什麽?草!“穷发”，没有草。中国上古什麽地方 叫做“穷发”呢?苏联到北极一带。这要研究《山 海经》舆中国的上古史。所以中国上古时叫北方的 民族，北方的人类，譬如叫俄国人为“穷发之民”， 就是这个意思。因此，在这一段文章里头，深切地 证明庄子所讲的“北冥”就是北极。“穷发之北”有 个地方叫“冥海”，就是《庄子》开头所提到的“北 冥”。我们注意，《庄子》前面提过，大鹏鸟向南飞， 到了南极“天池”，现在又转过来，为什麽讲北极又 是“天池”呢? 研究中国上古的科学物理思想，我们早就知道， 由北极到了极点，一直再往北走，走到了头就是南 极，南极走到了头就是北极，南极跟北极连着的， 因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢 去走，也许有人走到了，据说走到的人到地球中间 去了，他永远不死，不回来了。但是真到了北极、 南极那个地方，你回不来了，地心有一个吸风把你 吸进去了，出不来了。据说地球内部很闹热的，还 有个世界比我们还好，进去了以後永远长生不死， 还不止活一万六千年。传说，中国甘肃我们老祖宗 黄帝的坟后有一个洞，从那里可以到地球里面去， 西藏高原里和四川以及陕西华山，也有可以达到地 心去的这种洞。 我们不管那些神话，可是，庄子在本篇的文章 里头确实提到，“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫 “天池”，猛然一看，冲突了。如果我们了解了中国 上古文化的地球物理的思想，晓得南极舆北极相通， 就一点都不稀奇了。那麽，这段文章看起来是在重 复运用，什麽意思呢?庄子上面是讲人的知识有限， 寿命有限，经验不够，小境界不知道大境界，说了 半天以後，然后说，用现在话讲：你不相信啊，我 用考古的经验，引用历史证明，在我们上古时，商 汤当年就向棘问过这个问题。可见上古就流传这个 大问题。 ※※※※※※
|
