关键词语：以“如是至心”，为往生之正因，以一生之造作，为入品之助缘

一、最后四品的“往生正因”是什么？！

1、四品共同的“往生之正因”皆为“如是至心（如本愿之至心！）”

如上贴所述（详见“最后四品如来教什么”一贴）：

当知观经最后四品之众生，以闻如是功德、光明故，以闻如是经题、妙法故，皆发“如是至心”！最多者，“如是至心具足十念”——唯独五逆诽谤谤法！其余一切机类众生（其余三品！），则只需“如是至心乃至一念”——唯除五逆诽谤正法！

只因“四品”咸同一类，皆具“如是至心”，又品品相同，无一例外故，为了避免重复罗列，释尊才在“四品之末后”的“下品下生”之中予以点明，而其余三品则没有必要再品品都说，每品皆提矣！！！

而以上这种表达之方式，也是完全符合如来说经之惯例的！

比如，大经之“三辈往生文”中，世尊开口便首先告诉我们：

“十方世界诸天人民其有至心愿生彼国，凡有三辈”

这就等于是直接告诉了我们

三辈往生者的“共同的往生之因”，皆为“至心愿生彼国”！

又比如，大经之“中辈往生文”中，世尊开口便先说

“其中辈者，十方世界诸天人民其有至心愿生彼国”！

这就表明：凡是“中辈往生”者，不管其中共有“几品（实为五品！）”，其共同的“往生之正因”一律都是“至心愿生彼国者”！而无一例外！！！

同理，其“下辈往生者”亦复如是。

经云“其下辈者，十方世界诸天人民其有至心欲生彼国”，就是告诉我们：不管下辈往生者有“几品（实为三品！）”其往生之正因都是“至心欲生彼国”！而不必再品品都加以重复之！

再比如，在进入本经“第14观”之前，世尊先在“第13观”中说明：

“若欲至心生西方者，先当观于一丈六像”！

这就直接点明了

“行13妙观”的“观想者”都是“已获往生不退之资格”的“闻信即生”的“若欲至心生西方”者！！！

而这些“观想者”的“往生之正因”无疑都是“若欲至心生西方”！

无一例外也！！！

所以，这就相当于一次性地给出了从第14观的“上品上生（上辈一品！）”开始，到其“中辈五品”的共同的“往生之正因”！！！

之后，就只需分别介绍其以下之“六品（上辈往生者一品，中辈往生者五品！）”，及其各品的“入品之因缘”即可，而没有必要再每品都重复一次其“往生之正因”了！！！

而如今之“观经最后四品”，亦复如是！其唯一的特殊之处就是将其“共同的往生之正因（如是至心！）”放在了“四品”之最后，而不是像以上几例所说的那样，放在其“各辈”和“各品”之前！！！

详考其它机类之众生，比如“摄生三愿”之“平时初发机”和“平时再发机”，亦无一不是于其“闻信”、“念信”之瞬间（“乃至一念”！）即已得生！“临终再发之机”亦复如是（详见汉吴魏唐四译之“下辈往生”！）！！！

由此可见

一切众生之中，唯独“临终摄受初发之机（四品）”的“五逆谤法者”，须令其“如是至心”保持“具足十念”的时间外，其余所有一切机类之众生（其余三品）悉皆“乃至一念”足矣！

这就是魏、唐二译的“本愿文”中所说的“至心信乐欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯除（注意：应为“唯独”！）五逆诽谤正法”和其“成就文”中所说的“信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆诽谤正法”的真实之含义！！！

需要注意的是：这种“一念即生（唯除五逆诽谤正法）”和“十念亦生（唯独五逆诽谤正法）”的法则，不但适用于“一切时（‘平时’于‘临终’）”，“一切处（十方一切世界）”，而且适用于“一切机（十方九法界一切有情）”！！！