关键提示：其佛本愿力故，不念无量寿佛者，则“不得成就”。然在“耶识”作用下必可保持其“初发之心”直至命终。此人则以初发之信愿为往生因，以随缘修善（多少修善）为入品之缘而入“中五品”。

上文之中我们已经介绍过了“上品上生”。接下来我们将要介绍的是“中辈五品”，首先来看由“上品中生”到“中品中生”这四品。

其“往生之正因”为：

魏译第19愿之“至心发愿欲生我国（平时初发心！）之心”！

此心又即吴译第7愿之“一心念欲生我国（亦指其平时初发心！）”

本经则云：“若欲至心生西方（详见《观经》第13观！）者”！！！

其“入品条件”为：

1.上品中生者：“不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘”。

2.上品下生者：“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心（发菩提心！）”。

3.中品上生者：“受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”。

4.中品中生者：“一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺”。

註：以上条件皆系其“闻法发心”并获“往生不退”之资格后的“随己之修行”

满足以上的“入品之条件（入品之‘缘’）”而又“至心愿生（往生之因）”极乐国者，将依次入于以上四品。

从以上这些“随己修行诸善功德”之内容来看，基本上属于《观经》“三福净业”之范畴。

“三福净业”虽是三世诸佛的“净业之正因”，但却绝对不是众生的“往生之正因”！！！如来在此不过是借用“三世诸佛的净业之正因”，而作彼“闻信彼佛名号者”的“入品之缘”而矣！非为“往生之因”也！！！

而以上所说之功德(“三福净业”)，都是众生“闻信彼佛名号,即时入正定位生清净安乐国”之后的“随缘、随分、随力，随己之修习”——唐译云“随己修行诸善功德”，魏译则云“多少修善(‘多少修善’就是‘修善’不限‘多少’！乃至不限其‘有无’！！！)”！并以其所修之深浅、功德之多少而依次由上到下，入于“上品中生”至“中品中生”的。观其最高者，都“不必受持方等经典”，而只需“深信因果，不谤大乘”便可入于“上品中生”！而其最低者，则只需“一日一夜持戒”，便入“中品中生”，足见其“入品条件”之宽松矣！

然，若有众生若连“一日一夜之修行斋戒”亦复不能者（未修任何功德者！），还能否往生？可否入品呢？！

答曰：

当然可以！决定可以！！！

不但决定必生，而且决定可入“中辈”！最低也不低于“中品下生”！！！

何以故？！

经云：

“闻名欲往生，皆悉到彼国”， “十方世界一切有情闻信彼佛名号者，悉皆即时入正定位生清净安乐国”，“已发愿、今发愿、当发愿者……已往生、今往生、当往生”！又云：“随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提”……

这里需要提醒大家注意的是：

如来所规定的“往生之条件”不但适用于“所有一切正信之众生”，而且，其往生的“唯一条件”便是“信受发愿”！而在信愿之后，并没有附带任何其他之条件！！！并没有要求众生在生信发愿之后还要“修行”，哪怕只是“极少之修行”！！！

换句话说就是，只要有信愿，不必有修行啊！！！

如今，其人既然已经“至心发愿”，当然可以“随愿皆生”！自然当入“中辈往生！！而不能低于‘中辈’之下！！！既然可以保证其不低于“中辈”，自然最低也就不能低于“中品下生”了！！！

其之所以在“中辈往生”者中品位最低，那是由于此人闻信其名号功德之后未修任何功德故。

【题外话：此处须要特别特别强调，特别特别指出的是：

往生入品的最低之条件，虽然可以不修任何之功德，不作任何之善行！！！

但是！却绝对不可再造罪恶，尤其是绝对不允许再“故意造恶”！！！

这是因为，往生的前提（正因！）是“正信”！而“正信”之前提便是对佛要有“至诚心”！！！而对如来有没有“至诚心”，其具体之表现就是对如来之教诲要全盘信受！完全正信！！绝对相信！！！而不能“各取所需”，有选择地“相信”！！！而如来的教导，我们最低也要做到“诸恶莫作众善奉行”！！！若违背了作为佛之弟子的“最低之信条”，而胡说什么“只要正信，便可往生，杀人放火，也无所谓”！这样的人，请问还谈什么“至诚心”，还谈什么“正信”呢？！所以，我在此处特别提醒大家，不但要警惕“日本真宗个别人”的胡作非为！而且要警惕有人欲以“日本真宗个别人的胡作非为”而强加于整个佛教，并试图抹黑佛教，攻击佛教之目的！！！】

然而，由于此人为19愿“平时初发”之机故，又必然要高于“本愿临终摄受再发之机”的“下辈三品”而必居于“中辈”，故必为“中品下生”而无疑也！

应该指出的是：

观经九品之中，未修任何功德即可往生入品者，其例非一！！！

除以上所说的“中品下生”者外，尚有“本愿临终摄受初发之机”的观经“下四品（观经最后四品：闻信之后便临命终，根本就没有时间去修任何功德矣！）”和“本愿平时再发之机”的“上品上生”！！！

由此可见

信后不修任何功德，便可往生入品者大有人在，既不防碍其往生，亦不防碍其入品也！！！

以上所说，为方便有余土“上、中两辈往生”与观经“前六品”之关系。

同理可知

第20愿的平时初发机者（“若有愿欲生西方者”，详见汉吴二译之“三辈往生”！）当生凡圣同居土，而且有“三辈”！

若其闻信之后，又能专念无量寿佛或大诸功德的话，则其信心必定会得到迅速之提升（有忆想者必得成就故！）。当其信心提升到了“至心发愿欲生”（又曰：“至诚发愿”和“至精发愿”——详见大经汉吴二译之“上辈往生文”）”之层次者，则入凡圣同居土之“上品上生”（汉吴二译则谓之“上第一辈”），若信心继续提升或者是直接跃升而“发本愿之‘三心’”（汉吴二译则谓之“至心不断绝”）者，则由凡圣土之“中辈五品”直接跃升至方便有余土之“上品上生”（汉吴二译则谓之曰：“最上第一辈”）！

若其平时闻法发心之后并未念佛，或念佛之后未能提升其信心者（若不念佛者，必不得成就故！），则同样按上述的“分品之原则”，分别入于凡圣土之“中辈五品”！

由以上之分析完全可以断定：

对于正信即生的“摄生三愿”而言

“能否往生”只决定于其“信愿（正信！）之有无”，而与“愿后念不念佛”，“修不修诸功德”无关，更与念佛三昧无关！而其“地位（土位）”、“辈分（辈位）”及其“品级（品位）”之升降，亦只决定于其“信心”之升降，而与念佛、发菩提心修诸功德等并无直接关系！！！