重点提示：《大经》“下辈往生者”的“往生之正因”是“19愿平时初发之信心（至愿生西方！）”，而“下辈三品（下三品）”之品位，则决定于其“平时初发心之层次（即其‘宿世善根’之深浅！）”！！！

重要说明：

1、            大经之“下辈往生”，最多有“三品”。但它与《观经》的“最

后四品”，除了同属于“弥陀本愿之临终摄受”外，并没有任何直接之关系！换言之，“大经之下辈往生”，其所对应的“任何一品”都与《观经》后四品无关！！！

这是因为，二者所隶属的“众生之机类”本不相同故！！！

这一点与上两贴中所介绍的“《观经》之‘上品上生’即是《大经》之‘上辈往生’”和“《观经》之‘中辈五品’即是《大经》之‘中辈往生’”的说法，是完全不同的！！！

2、            造成上述之差异的主要原因，在于“大经之下辈往生者”隶属

于“本愿临终摄受”的“再发之机”。他们都是“平时即已闻法而发心”的“至心发愿欲生彼国”者，只因其“平时闻法发心”之后懈怠、懒惰，不肯“专念无量寿佛”，不肯“大修功德”；或因生活环境工作条件之所限，而“不能专念无量寿佛”、“不能大修功德（恒修多种功德，恒种多种善根！）”，于是便迁延、放逸，直至临终方再遇缘闻法而“发三种心（‘发本愿之至心’）”的所谓“善人”。

而《观经》之“下四品”则是“本愿临终摄受”的“初发之机”！他们

平时根本就没有“闻法（得闻净土）”之机缘，而是一生都处于“造恶”之中，因而是没有任何“修行”反而“造众恶业”之“恶人”！

3、            换言之，大经之“三辈”皆是平时闻法而发正信，且至少是“随

己修行诸善功德”——“多少修善” ——之“善人”！而《观经》之后四品（尤其是“最后三品”！）则都是一生造恶，直至临终才遇缘闻法而发心者，因而根本就没有任何修行之机会，也没有任何修善之时间的“恶人”！！！

然而，这两种善恶迥然不同的人却“同居”于“下辈（注意：大经云‘下辈往生’而观经则云‘下辈生想’）”之中！！！

这就足以充分说明：

弥陀法门善恶平等！！！而能否往生之关键，唯一的一条，就是看其有没有对彼佛如来的“至诚心”和“慈敬心”，有没有对弥陀法门的“毫不怀疑”的“清净纯洁”之“正信心”！！！

值得提醒大家注意的是：

弥陀之“摄生”，不但“善恶平等（注意：绝不是所谓的‘恶人正机’！更不是所谓‘善人尚且往生，何况恶人’？！）”，而且是“九法界众生一律平等”！！！

这是弥陀纯他力摄生的“平等救度之原则”！这乍听起来似乎有点“惊世骇俗”，“不可思议”，然而却是千真万确的不可辨驳之事实！！！

（此意留待介绍弥陀的“纯他力救度的三原则”之时再加详述，此处暂且不表！）

那么，《大经》之“下辈往生”者，其“往生之正因”到底是什么，其“入品之缘”又是什么呢？！

请看大经之魏译本，经云：

佛告阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也”！！！

结论：

1）、“其下辈者，十方世界诸天人民其有至心欲生彼国”！

这句话已经明确的告诉了我们：

其“下辈往生”者，也跟上、中二辈一样，也是“其有至心愿生彼国”的“诸天人民”！！！

换句话说就是：

其“下辈者”的“往生之正因”也是“至心欲生彼国”之“心（正信心！）”！！！

当知此人不但是“正信即生”！而且是“闻信即生”的“第19愿平时摄受初发之机”！其“平时初发之心”为“至心发愿欲生我国”！！！

而“此心”便是“下辈往生者”的“往生之正因”！！！

2）、此人为什么不能“入上辈”，“生上品”呢？！

正如我们上贴之所说，其之所以不能“入上辈”、“生上品”，乃是由于此人“不能专念无量寿佛，作诸功德（即‘不能专念无量寿佛，不能大修功德、恒种善根’故！请参考魏唐二译之‘中、下两辈往生之文’！！！）”，因而也就不能于平时发起三种心故！！！

《观经》第13观说得十分明确：

 “然彼如来宿愿力故（本愿力故），有忆想者必得成就”！！！

此之“忆想者（观想者！念佛者！！持名者！！！）”所“必得成就”的是什么呢？！

其答案是“如是至心”！是“发三种心”！！是“发坚固不退的本愿之至心”！！！而“发三种心（具三心者！）”则是“入上辈”、“生上品”的唯一之“因缘”。换言之，凡“发三种心（具三心者！）者”，必“入上辈”、“生上品”！反之则不能矣！！！

而今此人既然“不能念佛、不能大修功德”，自当不能成就其“坚固不退的本愿之至心（又云‘至心、信乐、欲生’，‘慈心、欢喜、踊跃’！）”！！！

既然不能成就“本愿之三心（三种心！）”，则自然不能“入上辈”，“生上品”矣！！！

3）        幸亏我们的“阿赖耶识”恒具“善存”之本能，所以，纵然不

能“专念无量寿佛”，亦不能“修诸功德以恒种多种善根”，但也不必担心会“丧失临终之正念（阿弥陀佛更是不会忘记的！）”！！！临命终时阿弥陀佛一定会如约而至，接引我们往生的！这便是“其有至心愿生彼国”者，虽不能“行作沙门大修功德”，也可获“中辈往生”的真实之原因！！！

4）、此处之“若闻深法”是指“临终闻法”而决非“平时闻法”！！！

为什么呢？！

这是因为，若平时“再闻深法”而发“欢喜爱乐之心（则相当于平时念佛而

发欢喜爱乐心！）”者，最低也应入于“上辈上品”！而决不可能“入于下辈”的！！！

5）、为什么“平时已修净土，且已经闻法而发正信（‘久修之善人’！）”，临终又再闻深法而“提升了其信心”者，其“果报”不升而反倒会下降呢？！

答曰：

这是因为如来提倡“平时精进（平时‘行正信行’！‘精进念佛’而‘发三种心’！！！）”，“平时发心”！而反对众生“平时懈怠、放逸”而把往生之希望寄托于“临终”之故！！！

这是因为如来提倡临终之时信心坚定，而反对临终信心动摇故！！！

这是因为绝大多数众生临终之时都会遭遇恶缘而退失信心，而只有极少数的个别众生能遇善缘故！！！

为了警醒广大众生不要心存侥幸！更不要寄希望于临终之故！！所以才忍痛而做出“不管临终之时信心是升是降，都一律皆入‘下辈三品’”的英明之决定！对整个净土法门而言，这无疑是最佳之选择！不但是对“放逸、懈怠者”的最好之警示！而且也是对一切众生的共同之警示！！！

6）、那么，“下三品”的“入品之缘”是什么？！我们将如何确定“下辈往生者”的往生之品位呢？！

答曰：

平时闻法而发心者不外“四类”，此即弥陀“摄生四愿”所摄的四种不同层次的“平时初发之心”！毫无疑问，“其初发心的‘信愿层次’之深浅”，基本上决定于其“宿世之善根”！！！上述“四类”中，能将“其初发之心”保持至临终，而又遇缘闻法而发“本愿之至心”者，只可能有三种。这三种按照从高到低之顺序，依次是：

A)、19愿的平时初发之机（至心发愿欲生我国者）；

B)、20愿的平时初发之机（至心回向欲生我国者）；

C）、摄生第四愿（吴6愿）的平时初发之机（疑惑佛智的愿生其国者）。

而这一排列之顺序，则恰恰是其“宿世善根”的由高到低之顺序！！！

这三类众生，若临终闻法，则都有可能“再发本愿之三心”而同入于“下辈往生”之中。而其在“下辈三品”之中的排列之顺序，则理应按其“宿世善根”之深浅，即按其“平时初发心”的“层次之高低”而裁定！！！

具体地说就是：

由19愿的平时初发之机（至心发愿欲生我国之心者）而入“本愿临终之摄受”者，为“下品上生”！

由20愿的平时初发之机（至心回向欲生我国之心者）而入“本愿临终之摄受”者，为“下品中生”！！

由摄生第四愿（吴6愿）的平时初发之机（疑惑佛智的愿生其国者）而入“本愿临终之摄受”者，为“下品下生”！！！

7）、最后一个问题：

中、下两辈的“前提条件”是“不能专念无量寿佛，亦非恒种多种善根”！是“不能出家行作沙门大修功德”！！是“不能发菩提心，一向专念无量寿佛”！！！而经中所说的“当发无上菩提之心一向专念无量寿佛”则只是“当发”、“当念”而矣！

然而“当发”与“当念”，岂等于“已发”与“已念”乎？！

是故当知，中、下两辈之众生，根本就没有“发菩提心”，“也没有专念无量寿佛，修诸功德”！

既然根本就没有“发菩提心一向专念无量寿佛”，则何以判定“三辈”都是靠“一向专念”而“得生”的呢？！

退一万步讲，就算是“三辈都靠‘一向专念’而得生”的话，那么请问：祖师们又是如何教我们判断“一向专念无量寿佛”的“水平之差异”，并根据这种“念佛水平（或曰‘念佛深浅’）之差异”而判定“怎么样的一向专念者生上辈”，“什么水平的一向专念者生中辈”，“什么标准的一向专念者入下辈”呢？！

众所周知的是，西方净土不但有“四土之分”，而且“土”中有“辈”，“辈”中有“品”！本来是个十分复杂而庞大，玄妙而精微的理论之体系，而某些人却自以为“高明”，硬是把复杂的问题给简单化了！他们贼胆包天改经坏法：用一句“阿弥陀佛”代替所有的“理论”！用一句“四字假名”代替所有的“修行”！！还美其名曰：净土法门不需研究理论，净土法门别无玄妙，仅此一句“阿弥陀佛”足已！！！

呜呼！其卑劣之妖术，迷人之邪法，不但彻底颠覆了整个净宗的理论体系！而且彻底颠覆了佛教最基本的“因果理论”之体系！！更为严重的是它还彻底颠覆了整个佛教的一致性和完整性，破坏了一切法门的共同的理论之规律！！！欺骗了整个世界，误导了所有众生，毁坏了一切佛子的法身慧命！！！！！

哀哉！本师之正法！！！

哀哉！末世之众生！！！

8）、魏译本之部分经文“前后是否有矛盾”，与《净土诸经》“是否互相有矛盾”的问题，我基本上已经亮明了自己的观点！是否正确，还要请大家多提宝贵之意见。等《观经要解系列诸文》发表完了之后，再抽空就魏译本是否存在重大瑕疵的问题专门进行之讨论吧！敬请大家期待！！！

另，大经的“下辈往生文”中，还有一个没有交代清楚的问题，那就是众生既然“不能专念无量寿佛”，亦“非恒种多种善根”，那就标志着众生“不能发菩提心种诸善根”，“不能一向专念无量寿佛”！那么世尊为什么还要不厌其烦地劝告众生“当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛”呢？！

这个问题看似明显，理所当然！但实际上却蕴藏着更为深层之内涵！牵涉到一个重大、敏感的全新之概念。这个“新概念”乍听起来也会让人觉得有点“惊世骇俗”，“难以理解”，甚至是完全“不可思议”的。事关重大，而且这个问题也不是三言两语就可以说得清的，所以今天就不再多说了。也算是留个悬念，给大家一个“自主思考”之空间吧！！！希望大家都能充分发挥自己的主观能动性，好好念佛（思维，忆念！），善思念之! 善思念之！！！