关键词语：至心愿生者，若能观想而发三种心，即便上品上生！

                编者的话

只知道“往生之因”，而不知道“往生之果”的净土理论是不完整的空洞之理论。因此，我们不但要弄清并牢记“行正信行”、“善根回向”和“闻信即生”、“正信即生”等这些重要的基础理论原则，还有必要弄清在这些基本原则指导下的净土法门的具体之“果报”，即弄清“往生之因缘”与“往生之果报”间的一一对应之关系！！！

比如：

西方到底有几“土”？其净土之性质是什么？何种人住何种“土”？！

每一“土”到底有几“辈”？什么“因缘”生何“辈”？！

每一“辈”到底有几“品？何种“因缘”入何“品”？！

如是等等、诸多问题，都是我们要努力研究并认真解决的重点之课题！

而《大无量寿经》的“三辈往生”和《观经》的“三辈生想”及其“九品往生”等，便是我们进行上述研究的主要之依据！

《观经》是《净土三经》的收篇之作，从某种意义上说，《观经》是《净土三经》之总结。其所蕴含的内容非常之丰富：

从修行之具体过程，到往生之“因缘果报”；从“四土”之线索，到“三辈”、“九品”之“因缘”，林林总总，皆在其中。

问题之关键就在于我们是否善于发现之！而能否发现其中之奥秘的关键，又要看我们能否真正“深入经藏”，而不再“走马观花”、“雾中看月”！能否真正“依法解经”、“依经解义”，而不再“胡猜乱‘悟（臆测！）’”！！能否真正做到“诸经互参”、“整体考量”而不再“断章取义”、“各取所需”！！！

我们任重而道远！希望广大网友一切同修与我一起共同努力！！！

前面几贴我们已经介绍了“十三妙观”——净土法门的修行之过程；

以下将简介“九品往生”——修行之结果——净土法门的往生之果报！

而今天我们将要介绍的主要是“上品上生”：

由第十四观开始到第十五观之“中品下生”，为“本愿平时再发心之行”所证之“果”，具体地说，则是“上、中两辈往生”之“果报”。其主要之差别（指“上、中两辈”之差别），唯看其“平时再发心之行”是否确实提升了起信心！若已经“念吾名号发至诚心坚固不退”（即观想之后已发“三种心”者），则入“上辈”、生“上品”，其“行”为“正信行”；若未曾念佛（不能念佛、不能大修功德者）或虽念佛而未发三种心者，则保持“中辈”，入于“中辈五品”。其“行”无效（未获理想结果之“行”称为“无效之行”！），所以只能叫做“观想行”——“念佛行（“持名行”！）”而不能叫做“正信行”矣！！！

“佛告阿难及韦提希，上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国（实指必由‘中辈’升入‘上辈’！必由“中五品”升入‘上上品’）”。

其中之“若有众生愿生彼国者”，即“若有愿生彼国之众生”，此乃已闻佛名而信愿欲生者也。其中就包括了19愿所摄的“至心发愿欲生”者和20愿所摄的“至心回向欲生”者，甚至还可包括“摄生第四愿”所摄的“疑惑佛智（于此诸智疑惑不信），然犹信罪福”的“愿生其国”者。

而《本经》之“行十三妙观”之观想者,则是专指十九愿所摄的“若欲至心生西方者（至心发愿欲生我国者）”也。

是故上文所说之“上品上生者”是指平时初发心为“若欲至心生西方”的19愿所摄之机，经过十三妙观之观想而已发“三种心（平时再发心）”者也。何等为三？

一者“至诚心”——本愿之“至心”是也；

二者“深心”——即《小经》（《称赞净土经》！）所说的“深心信解”之心！其中之“深心信”即是本愿之“至心信”，而“深心解”即是本愿之“至心乐”，是故“深心信解”即是本愿之“至心信乐”者也；

三者“回向发愿心”，即本愿之“欲生心”是也。

麦克斯•米勒等在其《东方圣书》的《观无量寿经》之英译中，将“回向发愿心”解释为“欲以自身的善根往生净土”之心，也就是“欲以善根回向（善心回向）而愿生”，而绝非“以功德回向（善行回向）而愿生”也。这与唐译本的“摄生三愿”全部是以善根回向而愿生（十八愿云“所有善根回向愿生我国”，十九愿云“复以善根回向愿生极乐”，二十愿云“以己善根回向极乐”），又完全是以善根回向而得生是完全一致的！！！

由此可见，发三种心、入上上品者，乃弥陀“本愿平时再发之机”也！此处之“发三种心，即便往生”，显然是指发三种心之后立即便获“往生（上品上生!）不退”！！！具体说就是

由“中辈五品”即便入于“上品上生”!

而不是由“不能往生”到“即便往生”也!

何以故？！

这是因为其人于“闻信佛名”而发“至心欲生”之“心（至心发愿欲生我国）”时，即已决证“往生不退”！即已决入“中辈五品”之位故！！！

同理可知

“具三心者，必生彼国”亦指经念佛而发“本愿”之“三心”者，立即必入“上品上生”！且立即必定“安住于不退转”矣！！！

“复有三种众生当得往生（ 亦指‘当得上品上生’！）”，则是大经宋译第14愿所说的,以“发菩提心种诸善根（魏译19愿云：“发菩提心修诸功德”；20愿云：“植众德本”）”为再发心之“缘”，以大修“三种功德”而积累善根，因善根成熟而“发三种心”者也。

须知：“发菩提心种诸善根”与“观想”、“念佛”一样，皆是再发心之工具，皆是念佛的辅助之手段（‘念佛’是激发信心的最直接、最有效，因而也是最为主要之手段！）。其作用和目的，同样是为了激发众生之信心（积集善根！），其最终之目标同样是“发三种心”，入上上品！！！

其下是“发三种心入上上品”者的往生之果报，文不俱引，敬请谅之！

现仅简单介绍一下“本愿平时初发机”（闻名而发欢喜心者）和“本愿平时再发机”（念佛而发三种心者）的果报之差别：

本经正宗分依始，世尊即以不可思议威神力，令韦提希等“见（闻！）彼国土极妙乐事（彼佛名！）”，因彼佛国土“甚可爱乐”而心生欢喜，以“心欢喜故，应时即得无生法忍”！

流通分中释尊又再一次明示：

“说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见(见闻！)极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨（闻佛名！）。心生欢喜叹未曾有。豁然大悟，获（逮）无生忍”。

由此可见

本愿平时初发机之果报，乃是应念而得（应时即得！）“无生法忍”！！！

而本愿平时再发机，靠念佛而发三种心者则需：

“生彼国已，见佛色身，众相且足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍”。

由此可见

本愿平时再发机者，则是须待“往生闻法”之后方得“无生法忍”者也！

再从本愿平时初发之机者“生彼国已，获得诸佛现前三昧”之果报来看，亦明显高于再发机者！因此，若判“念佛而发三种心”者当生“方便有余土”，的“上品上生”。进而则可断定，“闻名而发欢喜心”者将决定必生“实报庄严土”！无疑也！！！

至于其往生之品位（指本愿平时初发机的往生之品位），则可参考“十九愿平时初发机”之“品级判定标准”而定。

下面我们就将介绍十九愿平时初发机（中辈五品！）的品位划分之依据：

请看下帖！