《观经》要解之八“十三妙观”之“极乐国土观（云何关于极乐国土）”关键词：正受思维 专心系念一处 若得三昧见彼国地 此想成已名为粗见“十三妙观”非常重要，为本经之主要内容，但“观想”只是“发心之方法”，其真正之目的并不在于众生是否能得念佛三昧，而在其“能否发三种心（发欢喜心！）”！！！现仅按如来教授之顺序，先观极乐国土，后观无量寿佛。 云何观于西方极乐世界（极乐国土观）：观于西方极乐世界，即观极乐国土（观其“依报”！）其所观之内容包括从“初观”直至“第六观”的前“六观”，现仅以“前三观（日想、水想、地想）”为例以略加说明之：“佛告韦提希，汝及众生应当专心系念一处，想于西方（‘专念极乐国土’）”！ 云何作想？“凡作想者，当起想念（当起思维！），正坐西向，谛观(认真想，仔细想！)于日没之处，令心坚住专想不移（‘一向专念’）！见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是名日想，名曰初观”。 次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意……既见水已，当起冰想，见冰映澈，作琉璃想，此想成已，见琉璃地…… ……是为水想，名第二观。 “此想（水想！）成时，一一观之极令明了。闭目开目不令散失，唯除食时恒忆（恒想、昼夜不断地想!）此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地。了了分明，不可具说，是名地想，名第三观。 佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法……”！ 请特别注意：此处之“汝持佛语”，可是令持“阿弥陀佛”四字、说“阿弥陀佛”四字乎？！ 显而易见，“初观”、“二观”、“三观”，即是“日想”、“水想”、“地想”。其中“专心系念一处，想于西方（一心专想西方！）”即为观于西方极乐世界之依报庄严。而“云何作想”则是指“观想西方”之“顺序”，其“前三观”分别为：初观——日想，第二观——水想，第三观——地想……由经意可知，此中之“日想”者，即是“想日”。既“见日”已，即名“日观”，又名“初观”！！！“水想”、“地想”、“宝树想”、“宝池想”、“总观想”等亦复如是！！！是故“观”即是“想”，“想”即是“观”，“观”与“想”不二！！！ 若得三昧，即“见彼国地”，可知“见彼国地”即是“观地三昧”也！而此中之“专心系念一处”，“令心坚住专想不移”，“唯除食时恒忆此事”等，即是小经之“系念不乱”、“一心不乱”；大经之“一心”、“一向专意”、“一向专念”；《念佛圆通章》之“一专为忆”；《本经》则名之曰：“正受”！而“想于西方”，“谛观（认真想！）于日没之处”等，则相当于大经之“专念极乐国土”；小经之“得闻如是……极乐世界功德庄严，闻已思维”，而本经则谓之曰：“思维”！！！由此可见：“观极乐国土”——持此“观地之法”——就是大经所说的“复当专念（专想）极乐国土”，《称赞净土佛摄受经》所谓“得闻如是极乐世界功德庄严（省掉了“如是无量寿佛”，只留下“如是极乐世界”！），闻已思维”，又即《弥陀经》所云之“执持名号”，而本经流通分则谓之曰：“持无量寿佛名”！！！试问：“持无量寿佛名”可是持“阿弥陀佛”四字乎？!以下为“第四观”——宝树想，“第五观”——八功德水想和“第六观”——总观想。读者自阅，其意自知。不需笔者再画蛇添足矣！不过，须要提请大家注意的是：从“初观”到“六观”，其“每一观”的观想之“顺序”，基本上都是先观其“相好”，后观其“光明”。这一规律是“观想”的普遍之规律，不但适用于“极乐国土观”，而且也应适用于“无量寿佛观”！记住这一规律，对于我们后面所要研究的“云何关于无量寿佛（‘无量寿佛观’）”，将会有很大之帮助。 |