《佛说观无量寿佛经》精要浅解（二）内容提要（之二）由“多步行”到 “两步行”的简化之过程从根本上说，由弥陀无量大愿所建立的弥陀摄受之法（西方净土法门！），就是为了确立西方净土的“往生之正因（正信心！）”，进而引导众生“建立”、“提升”并“完善”之，以令一切众生悉皆“摄取”并“圆满”其往生之“果报”的。这一过程叫做“行正信行得生我刹”和“行正信行摄取圆满功德”！大经之《宋译》和《弥陀经》中，弥陀为了强调“行正信行”的“全过程（详细过程！）”而将“此行”分成了两大步一曰：“初发心之行(靠‘闻名’而发心！)”；二曰：“再发心之行（靠‘闻已’之‘思’、‘修’而发心！）”。接下来，又将其“再发心之过程”细分成了若干之“小步”。比如大经之《宋译本》就先说“念信即生”，再说“念佛亦生”，之后再把“念佛往生者（胎生！）”导入“念信即生（化生！）”。最后再令所有的“愿生其国者”通过“念吾名号”而“发坚固不退的至诚心（摄满行！）”！而《弥陀经》的顺序则稍有简化：初发心（闻信即生！）之后先说“念佛往生”，再说“念信即生”！将“念佛往生者”全部导入“念信即生”之后，再说“摄满行（通过念佛而‘深心信解发愿往生’！）”!!!不难看出，不论是《宋译本》的先说“念信即生”还是《弥陀经》的先说“念佛往生”，其最后都要将一切“闻其名号者”全部导入“念信往生（正信往生）”之后，再通过“念佛”而“摄满”。所以，《弥陀经》省略了《宋译本》的“先说念信”这一步，其结果是一样的。以上二经对“行正信行”之“全过程”的开示详细而具体，其步骤清晰、逻辑顺畅而易于初学者之理解，《弥陀经》虽稍有简化，然而却难免仍有过于复杂之嫌！故大经之汉、吴、魏、唐诸译及《观经》之中，如来便将上述过程中的几个步骤（《宋译本》五步，《弥陀经》四步）重新拆分组合而简化成了两步。其简化之过程及其原理都是很容易理解的。从大经之《宋译本》和《弥陀经》可以看出，其“行正信行”的过程虽然较为复杂，但其最终之目标却是十分明确的！这就是欲令“所有一切闻我名号者”悉皆进入“弥陀本愿（吴4愿和魏18愿）”之摄受——“发本愿心（发三种心！发“如是至心”！）”！“摄取殊胜佛刹圆满功德”！！！ 大家知道，由于众生闻名之前的善根（宿世善根！）是参差不齐的，故其“初闻佛名所发之信心”必然千差万别！其中必有宿世善根圆满，初闻即发“本愿之至心”者！！！此人信心圆满，果报亦圆满，纵然继续念佛，其信心层次和往生果报也绝对不会再提高！是故，其“行正信行”之全过程便已圆满结束矣！之后便可随缘度日！随缘度生！！单等临终之时弥陀接引而已！！！而对于“宿世善根尚不圆满”、“初闻之信心亦不圆满”之众生，则不论其信心之有无和信心之深浅，只要他是愿意往生西方的，就一律都通过“念佛（或‘称名’，或‘修诸功德’）”而“发本愿心”就是了！！！于是，行正信行的全过程便简化成了以下两步：1、 闻名即发本愿之三心（宿世善根已经圆满者）；2、 念佛再发本愿之三心（宿世善根尚不圆满者）。比如魏译之上卷云：“其有众生迂斯光者（‘迂斯光’即是‘闻其光明名号’，本经则谓之曰“见彼国土极妙乐事”），欢喜踊跃善心生焉（信心欢喜乃至一念，本经则谓之“心欢喜故”）寿终之后皆蒙解脱（“即得往生住不退转”，“即时入正定位生清净安乐国”！本经则谓之曰“豁然大悟，应时即得无生法忍”！）”。此为本愿平时初发心之行 (亦为‘行正信行’的第一步！) 也！而对于那些“初闻”而“未发本愿心者”，世尊则紧接着指出：“若有众生闻其光明威神功德（闻其光明名号！）日夜称说（“闻已称说”——“称佛名”！当然，也可以“一心念我昼夜不断”！）至心不断（发至诚心坚固不退！），随意所愿（欲生）得生其国（得生）”。 此为本愿平时再发心之行也(亦为‘行正信行’的第二步！)！！！两步足已！明确而简单！！毋庸赘言！！！又比如，汉、吴二译之上卷皆云：“诸天人民蜎飞蠕动之类莫不见阿弥陀佛光明,见阿弥陀佛光明（“见彼国土极妙乐事，得见佛身及二菩萨”！）莫不慈心欢喜（“至心信乐”！“信心欢喜”！）者……死后莫不得解脱忧苦者”。此为本愿平时初发心之行——闻名即发本愿之三心者也！“闻阿弥陀佛声（闻彼佛名！）称誉光明（闻已称誉——“称彼佛名”！），如是朝暮（如是昼夜！），常称誉其光（称彼佛光明名号！）明好，至心不断绝（发至诚心坚固不退！），在心所愿（欲生）往生阿弥陀佛国”。此为本愿平时再发心之行——称名再发本愿之三心者也！！！由此可见，在“初发心之行”中，释尊只突出了“本愿平时初发”之“心”，而在“再发心之行”中，释尊同样只突出了“本愿平时再发心”之“行”。而“两步行”之根本目标，却始终不离“本愿之至心（如是至心！）”！！！而在汉、吴、魏、唐四译的下卷之中，释尊又将其上卷之“本愿平时再发心之行”进一步拓展成了“三辈往生”。其所不同的是，汉吴二译是以第20愿（闻名而“愿欲往生”者）为始，而魏唐二译则是从第19愿（闻名而“至心欲生”者）出发。由以上分析可知，宋译之“行正信行”是以“行”为重点，主要突出“此行”之过程（详细步骤），但其“行”中有“证（得生）”，而汉吴魏唐四译之“摄生四愿”则以“证（果报差别）”为重点，突出强调“信愿层次”之差别，但其“证”中有“行”！总之是“行”、“证”不离，“行”、“证”不二，共存于同一过程之中。而这一过程就是弥陀所规定的“行正信行得生和摄满”！！！但总体说来，《大经》五译对“净土正行”之开示，还都是粗线条的。为令众生皆获理想之果报，则须详尽、严格地规范净土之“正行”，使众生在方法具体、措施得力、要求严格、目标明确的“行正信行”之过程中，悉皆获得殊胜圆满之果报！！！正是基于以上之目的，释尊才在多次宣说《无量寿经》的基础上更进一步——再详说《称赞净土佛摄受经》和《观无量寿佛经》。前者针对《宋译》的“多步行”之原则，从“行”之整体出发，并进一步系统、充实、并完善之，不仅将一切“闻名者”悉皆导入“三愿”之摄受，而且劝令19、20两愿所摄之众生“当勤精进、如说修行、勿行放逸”，悉皆“深心信解发愿往生”而入弥陀本愿之摄受。而《观经》则是根据上述所说的汉吴魏唐四种译本的“两步行”之原则，突出重点，解剖典型，专以魏唐二译的“19愿平时初发心”为代表，进一步详细介绍其“三辈往生”之中的“中辈往生（五品！）”者入“上辈（‘一品’——‘上品上生’！）”之具体过程的。在此基础上进而确立了《寿经》“三辈”与《观经》“九品”间一一对应之关系，详细而明确地给出了净土法门所摄一切机类众生的“往生”、“入品”之“因”、“缘”及其具体之“果报”。故从某种意义上来说，《观经》乃是净土法门的收篇之作，是《净土三经》的最后之归宿。如果把《无量寿经》称作净土之《大经》，则《观经》与《称赞净土经》一样，皆可称为净土之《小经》，又可称为没有弥陀大愿的《无量寿经》！ |