答js11师兄：弥陀名号是何意？是“阿弥陀佛四字吗”吗？！
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2009/10/14 11:11 点击:644次
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看到这个题目，师兄可能不禁会哑然失笑，讥笑我所问的问题未免太荒唐幼稚。象这样“低级简单”、“妇嬬皆知”的问题，就是再无知无识的斋公斋婆也会脱口而出：“弥陀名号”不就是“阿弥陀佛”四字，或者“南无阿弥陀佛”六字弘名吗？事实上，问题并不是我们想象得那么简单，把弥陀名号单纯理解为就是四字或“六字”，把念佛简单地理解为就是用口“称唸”阿弥陀佛四字或“南无阿弥陀佛”六字者，其实正是释尊所呵斥的“众生颠倒”，“但执着文字”而不解如来所说念佛之真意的具体表现！若单就“字面”而讲，名号就是“名字”、“称谓”，然此处却引申为“名气”、“名声”。弥陀如来以“名气”大、有“名声”而能号令十方、接引众生，则谓之“名号”也。“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中”。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。即表示阿弥陀佛立下誓愿，要令他的名声超过十方一切世界，超过十方一切诸佛，若究竟有不能闻知其“名声”者，则誓不成佛。世人皆说，“弥陀名号”是由法藏因地四十八愿中的第十七愿，即“诸佛赞叹愿”之所成就，并解释说，弥陀之所以要立第十七愿，就是要成就其“名号”，其目的就是将其不可思议之功德“纳入”其四字或“六字”之中，令众生称唸”的，并由此而断言，凡行“称佛名（“唸佛”）”之“行”者，则决定能往生西方极乐世界，凡不行“称佛名（“唸佛”）”之“行”者，则决定不能往生。这里牵涉到的主要问题是：什么叫作“称”？“佛名”的真实含义是什么？“称佛名”之行的真实含义又是什么？？十七愿所成就的是誰的“称佛名”之行？？？这些问题都是净土法门最最根本、最最基础的问题。传统净土法门之所以会对净宗法义作出种种错误的判断，究其根源就在于众生对十七愿的理解，对如来所说的“名号”的真正内涵，以及“称佛名”真义的理解，发生了根本的错误！！！现在，就让我们先看一看弥陀第十七愿之文，十七愿说： “设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”。 咨嗟二字是感叹词，表示感叹的语气，是嗟叹之声，是赞叹无量寿佛不可思议威神功德之“相”也。这句话的关键在“称我名”三字。“我名”者，乃弥陀自称，当然是指“弥陀之名号”。“称”之一字可有多解，一者，“赞许”、“称扬赞叹”意；二者，是“叫做”，“号称”之意；三者，“量轻重”、“计量多少”之意，如称量、称计等；四者，“名号”意，如简称、别称等；五者，“说”、“称说”之意等。然欲知第十七愿中“称我名”三字之真义倒底如何？须看释迦牟尼佛的亲口之解释——第十七愿之成就文（敬请读者依法不依人！）！！！在《无量寿经》下卷之始，释尊对第十七愿作出了十分明确肯定的解释： “十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”。《名号经》则云：“以大音声宣布名号功德”！又云：“皆俱赞誉彼佛名号功德”，“说彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘”！！！ 由此可知， “十方如来皆悉称我名”的真实意义，就是十方诸佛皆共称叹、赞誉、宣布、说无量寿佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘也！！！其中“称”之一字，为“称叹”、“赞说”之义,“我名”二字即是“弥陀名号”也。“我名”的实质，是指弥陀的“名气”和“名声”，而“名气”之大小，以及“名声”能否超逾十方的关键，全在其智慧之高低，功德之大小，神通之超绝，光明之无碍，而决不在于其“假名”起得如何大气、如何响亮。由此可知，“弥陀名号”当指“无量寿佛不可思议威神功德”而决非“阿弥陀佛”四字！释迦牟尼佛又说： “无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及……”，“不但我今称其光明，一切诸佛，声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是！若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国”。 可见，不仅释迦称叹赞说弥陀光明、威神功德，十方一切诸佛，包括声闻、缘觉、菩萨，咸共叹誉，亦复如是！！！如今，需要郑重提醒同修切须上眼、尤须入心！一定要看清楚，想明白的是：如来教诸众生要“日夜称说”、要“一向专念”的目的究竟为何？称念之目的又究竟何在呢？须知，“日夜称说”就是为了助其“专念”助其“思维”，而其所称、所念者，乃“弥陀光明，威神功德”是也，其称念之目的，乃“至心不断”是也！！！其中，“至心”就是“至诚心”，“不断”就是“坚固不退”，故“至心不断”就是坚固不退的至诚心，此乃本愿之“至心”是也！又，《阿弥陀经》中的六方佛赞之文，亦是十七愿之成就文也。正如上文中释尊所说，不但我今称其相好光明，威神功德，六方世界（玄奘大师译本曰十方）一切诸佛亦皆“各于其国出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”！一切诸佛皆现“广长舌相”，说诚谛言者，亦乃咨嗟称叹之“相”也，其所“称赞”、“称说”者，“不可思议功德”是也，一切诸佛所护念的《佛说阿弥陀经》是也。由此可见，诸佛所称扬赞叹的“名号”就是一切诸佛所护念的弥陀经！我们知道，《净土三经》本为一体，实为一经，皆是弥陀大愿的成就文，皆是称扬赞叹阿弥陀佛及西方极乐世界种种功德、种种庄严之经，所以，若《弥陀经》是“弥陀名号”，则《净土诸经》皆是“弥陀名号”矣。汉吴二译的“诸佛称叹愿”说得更直接，更清楚。为了“令我名字皆闻八方上下无央数佛国”，阿弥陀佛所有的具体方法就是：皆令诸佛各于比丘僧大坐中（各于弟子众中）说（叹！）我功德国土之善当知此文更是直截了当，把魏译本十七愿之“称我名”三字，直截了当地解示为：“皆共称叹我名，说我功德及国土之善”。由此可见，“说我功德及国土之善”即是“称叹我名”是也！！！ 那么，释迦牟尼佛是如何解释“称我名”的呢？《无量寿如来会》云：东方如恒河沙，一一界中如恒沙佛。彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方四维上下，诸佛称赞，亦复如是！ 此文之意趣与魏译《无量寿经》，小本《弥陀经》，玄奘大师所译《称赞净土佛摄受经》等完全一致。乃和盘托出，一语道破，明确地指出了“称我名”和“称佛名”的真实之内涵。其“能称”者，十方一切诸佛，其“所称”者，即“弥陀名号（我名、佛名）”。“称”就是“说”，是褒义的“说”，其本质是称扬赞叹，而“佛名”的真义则是“弥陀不可思议功德”，是弥陀的“身相光明，无量妙好”！由于弥陀一切功德、相好，皆由其弘誓大愿之所成就，所以“弥陀名号”乃是由弥陀无量大愿之所成就，而非独由第十七愿之所成就。十七愿所成就的，只是诸佛对其“名号功德”之赞叹和弘扬，只是诸佛的“称佛名”之“行”！而绝对不是成就“四字”、“六字”之假名，更非成就“口念假名”之“行”也。弥陀名号——不可思议功德，乃无量大愿整体之所成就，与此同时，自然也成就了四字之“佛名”，但“四字佛名”只是弥陀功德之“代号”，乃“假佛名（“假名！！！”）”是也。只有“弥陀功德”才是“名号”之本体，才是“真佛名”！！！玄奘大师之译本，列举十方恒河沙数诸佛，各于自方自佛净土，各各示现广长舌相，遍复三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言。劝诸一切有情“皆应信受如是称赞不可思议功德，一切诸佛摄受法门”。释迦如来苦口婆心，再一、再二、再三、再四，乃至于八九十余次地反复劝说，并于十方佛赞之后，自问自答，语重心长地告诉长老舍利弗：为什么此经名为称赞不可思议佛土功德，名为一切诸佛摄受法门呢？释尊自答曰： “舍利子，由此经中，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德”！“十方诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法！是故此经，名为称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门”！！！ 诸位师兄须知，十方佛赞之文，乃第十七愿“诸佛称叹愿”之成就文也。释尊不下十余次地反复重申，其唯欲说明的是，十方诸佛所共同称叹、赞说、弘扬的阿弥陀佛的“不可思议功德”及其“极乐世界种种依正庄严”才是真真正正，实实在在的“弥陀不思议功德名号”！！！正是由于此经称叹弥陀之不思议功德，而且十方诸佛共劝自土众生，皆应信受此法，所以此经乃是一切诸佛的“称佛名”之经，此法乃为一切诸佛的“共同摄受”之法！由此可见，释尊“说”《弥陀经》，这本身就是在称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德，这本身就是弥陀第十七愿“称我名”之成就。就是释尊的“称佛名”之行。因此，其“所说”的《弥陀经》就是“弥陀名号”，“弥陀名号”也就是《弥陀经》。同样道理，《无量寿经》和《观经》，皆是释尊称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德之经，故此二经，同样皆是“称佛名”之经，此二经同样属于释尊称扬赞叹之“弥陀名号”也。既然已经知道第十七愿所成就的，就是十方诸佛的“称佛名”之行，那么，十方诸佛倒底是如何“称佛名”的呢？现以娑婆教主释迦为例：释尊乃专为称扬赞叹弥陀名号，专为弘扬西方净土而兴出于世（详见于《名号经》）。得道成佛之初所说的第一部经就是《华严经》，而《华严经》之大圆满，却是以十大愿王而导归极乐！！！故释尊说《华严经》，即是劝舍三千圣道而独归净土，即是称赞弘扬净土，即是“称佛名”！之后，又为众生而专说了称赞弥陀名号的《净土三经》，其中专门介绍弥陀大愿的《无量寿经》，还反复多次地宣说。又于《净土三经》之后，在其一生之弘法生涯中，共有二百余部大乘经典皆弘扬净土、指归净土，劝诸众生生信发愿，或念佛（思维弥陀依正功德！）往生西方极乐世界！！！所以，释尊所说的《净土三经》，以及释尊劝诸众生求生西方净土的一切大乘经典（包括《华严经》），皆为释尊的“称佛名”之举，其所说有关西方净土之往生的一切经教，皆可谓之“弥陀名号”！！！如是可证，《名号经》中 “释尊告阿难曰：如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘”,才是释尊及十方一切诸佛真正的出世之本怀，才是真真正正，货真价实，唯欲宣说的“一大事因缘”！！！释迦牟尼佛如此竭心尽力，苦口婆心，广泛弘扬赞叹弥陀名号，其目的何在？！欲令一切众生闻其名号，闻已即生信解，生信解已，发愿往生西方极乐世界！诚能如是者，《无量寿如来会》即保证曰：“随愿皆生”！《弥陀经》即保证曰：“已发愿者已往生，今发愿者今往生，当发愿者当往生”！由此当知，一切正信而发愿者，皆于“愿生之心”生起之当下，即已获得往生不退之资格，这在《无量寿佛名号利益大事因缘经》中叫做“闻信其名号功德，即时入正定位生清净安乐国”！其中若有信解较浅，信愿层次较低，尚未达到弥陀本愿所要求的“正信之水平”者——比如魏译本十九、二十两愿和吴译本第六愿（摄生第四愿！）所摄之众生——才需要“闻已思维（念佛！）”或“闻已称说（称名！）”！而思维和称说彼佛之相好光明、威神功德的目的，却唯在于加深其领解，提升其信心！是故《称赞净土佛摄受经》才在“闻已思维”之后，不劝“念佛求生净土”，而是劝“一切皆应信受发愿”，劝“一切皆应信受领解我及十方佛世尊语”，劝“深生信解”，劝“一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土深心信解发愿往生”！而大经所说的“若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国”，其目的也正是如此！此处所说的“闻其光明威神功德”即是闻其“名号”， “日夜称说”，即是“闻已日夜称扬赞叹，为他人演说”，而“称说”之目的则是“深心信解发愿往生” ——“至心不断”！！！其中“称说”一词，包括“书写供养，受持读诵，为他人演说，劝令听闻（劝令闻信！）”之意，但决非日夜口称假名的“称名唸佛”，亦决非如来在《禅宗秘密经》中所呵斥的“口唸”。总结上述正宗净土行正信之“行”的全部过程，当起始于弥陀第十七“诸佛称叹”愿，而圆满于第十八“至心信乐”愿。十七愿所成就的，是十方一切诸佛的“称佛名”之行，而此“行”是令众生实现“至心信乐”的基础和前提。第十七愿的核心，乃弥陀所欲成就的“称我名”，又即十方诸佛所谓之“称佛名”，其共同的目的皆在于，令十方一切众生“闻佛名”。而“闻佛名”之目的，又在于令一切众生，生信发愿而入摄生三愿之摄受。对于“闻名”而未能生起信心者，诸佛则再教其“念佛名”（或“称佛名”），以激发其生信发愿而入“三愿”之摄受。一切已具信愿而信愿尚不圆满者，则需继续念佛（或称名！），以期最终实现“发三种心”，入本愿摄受这一最终目标！ |
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