《佛说观无量寿佛经》精要浅解（一）内容提要-佛教净土要义-西陆网

内容提要

《佛说观无量寿佛经》简称《观经》，为弥陀净土法门的根本经典之一，与《无量寿经》（又称《大经》）、《称赞净土佛摄受经》（又名《小经》、《称赞净土经》）一起，并称为《净土三经》。《观经》与《称赞净土经》一样，也是专门解释《系列无量寿经》的，也是进一步开示净土法门的修行总纲领——“行正信行得生我刹”与“行正信行摄满功德（摄取殊胜佛刹圆满功德）”的。二者之不同处唯在：《称赞净土经》所开示的是行正信行的全过程（包括四个步骤：1、闻信即生；2、念佛亦生；3念信即生；4、念佛摄满），而《观经》则在此基础之上专说净土修行的最高成就（又云“最高纲领”），即专说“本愿平时摄受初发之机（闻名即发“本愿心”——闻名即发“欢喜心”）”和“本愿平时摄受再发之机（观想再发“本愿心”——念佛再“发三种心”）”的。换句话说，《观经》是在《称赞净土佛摄受经》“四步行”的基础上，将“行正信行的全过程”简化成了“两步行（1、闻名发欢喜心；2、念佛发三种心——‘念吾名号发至诚心坚固不退’！）”。因此，凡是欲解《观经》之真意者，首须深入研习《系列大经》和《称赞净土经》，并且必须以此二经为真实依据！若离此二经一步，即是魔说，无有是处！！！释迦世尊以特殊之因缘于摩竭提国王宫中，为国太韦提希示现十方诸佛净妙国土，令韦提希及五百侍女见。韦提希见（见闻！）十方诸佛净妙国土之后而白佛言：“我今乐（至心信乐之“乐”!）生（乐欲往生之“生”!）极乐世界阿弥陀佛所（此乃“至心信乐欲生其国之心”是也！）。唯愿世尊教我思维，教我正受”。于是世尊才为韦提希及未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业，教韦提希及未来世一切众生观（想！）于西方极乐世界（想西方依正功德、相好光明）！！！由此可见“观想”即是“正受”，“观想”即是“思维”！！！两土导师以不可思议威神力，令韦提希等“见彼国土极妙乐事（“见彼佛相好光明”！此即 “闻其光明名号”是也！！！）”。因为彼佛国土净妙安乐、微妙奇丽、“甚可爱乐（详见《称赞净土经》！诸位可千万不要忘了释尊于该经之中将近二十次地叫着舍利弗的名字反复强调彼佛国土‘甚可爱乐’啊！！！）”故，当下即生“欢喜爱乐”之“心”！以“心生欢喜故（“信心欢喜”故！），应时（“乃至一念”！）即得无生法忍（“即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”）”！！！此乃“弥陀本愿平时摄受初发心之行”—— “闻其名号（闻其光明名号！）即发信心欢喜（至心信乐）之心”者是也！！！对于那些“闻（见闻！）彼国土极妙乐事”而未能当下即发欢喜爱乐之心的“若欲至心生西方者（此乃十九愿所摄的‘平时初发之机’，详见本经第13观！）”，世尊则进一步教其“十三妙观之观想”（教其“思维”，教其“正受”——大经谓之曰“一心念我昼夜一日不断绝”，“一向专念……”，“昼夜思维……”；小经则云“闻已思维……”！）。此为本愿平时再发心之“方法”是也！！！然，行此十三妙观（观想念佛！念吾名号！！！）之目的，则正如《大经》宋译之第13愿所说，乃是“念吾名号发至诚心坚固不退（“发三种心”，入“上辈”、升“上品”）”！此为“本愿平时再发之机”——大经之“上辈往生”，观经之“上品上生”者是也！以上便是简化后的“两步行”的“行正信行之全过程”！！！若其平时闻名发心（比如发“至心欲生西方”之心，又即“至心发愿欲生我国”之心！）之后并未专心念佛，亦未恒修诸行功德（大经之唐译云：“不专念无量寿佛，亦非恒种多种善根”；魏译则云：“不能行作沙门、大修功德”。此中就包括“不能念佛”！） 或虽曾“念佛（包括观想！）”但未能发起本愿之“三心”者，则以其随缘修习“三福净业”（大经之唐译云：“随己修行诸善功德”，魏译则云：“多少修善……”）之胜劣，而作为其“入品之条件”，依次进入“中辈五品（从‘上品中生’至‘中品下生’）”而获“中辈往生”。以上所说的“上、中两辈往生”就是观经的“上、中两辈生想”！！！若再加上大经的“下辈往生（下辈往生者共有‘三品’——即观经之‘下三品’）”，就共同构成了观经的三辈（三辈生想！）与九品的往生之因果。而大经的“下辈往生”者，正是上述平时没有专念无量寿佛，或虽念佛（即观想、持名）但却未能于平时发起本愿之三心，直至临终才又遇缘“再闻深法（“闻彼佛名号”，汉吴二译则云：‘得经’）”而“欢喜信乐乃至一念（见魏、唐二译之“下辈往生”！）”者。此人虽然临终闻法，且“提升了信心”，但却已属“本愿临终摄受再发之机”，故而不能再入“上辈上品”，只能屈居“下辈三品”矣！由此可见，《观经》之“九品（三辈生想）”与《大经》之“三辈（三辈往生）”完全相应，皆为“弥陀大愿（十八、十九两愿）”之所摄！！！其中，“见彼国土极妙乐事”——“闻彼佛名（本经为‘见闻彼佛相好光明’，而《称赞净土经》则是‘听闻彼佛威神功德’！）”与“观想（大、小二经则谓之“念佛”——“一心念我昼夜不断”、“昼夜思维”、“闻已思维”！）”，皆为“信正信行”、发“本愿心（发三种心！）”之工具!!!《观经》之“观想”与大小二经之“念佛”皆是“闻其光明威神功德闻已思维（思维、正受！）”。二者之内涵完全相同，本质完全相同、目标完全一致！可见，弥陀三愿本为“一法”，《净土三经》同为“一经”，并没有“弘门”与“要门”、“真门”之差别也！！！重点说明：《大经》之“三辈往生”与《观经》之“三辈生想”虽然都和《观经》之“九品”相应！！！但须高度注意的是：《大经》之“三辈”与观经之“九品”的关系，却绝对不是“每辈”各对“三品”，而是“上辈”对“一品（上品上生！）”，“中辈”对“五品”，“下辈”对“三品”！所谓“每辈”皆对“三品”的说法，只适用于“三辈生想”而不适用于“三辈往生”！！！“三辈往生”、“三辈生想”与“九品往生”之间的对应关系非常复杂，古今中外历代祖师没有一人能够说得清楚！我们今日初次接触之，对大家来说，无疑是一个全新之课题！若一时难以完全理解，也是在所难免的意料中事。正因为如此，才更需要我们大家加倍地共同努力，认真研习，共同探讨。我们也将在今后的弘法过程中进一步详细介绍之。敬请大家稍安勿躁，但要保持信心！诸位要相信我一定能够说得清楚，我也相信大家一定都能弄个明白！

[3楼] 作者:归西发表时间: 2009/11/14 20:44

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如果发自肺腑的感念佛恩、真诚的表达归命之心，唸“南无阿弥陀佛”并没有错。但如果认为必须第天唸多少遍，一直唸到命终，才有可能往生，那就大错而特错了。那是不解佛心，不领佛恩，疑惑佛智。

[楼主] [4楼] 作者:鹏远居士发表时间: 2009/11/15 09:37

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归西师兄：您好！

师兄所言甚是！！！
口念“南无阿弥陀佛”一点都没错！！！
但有一点是需要提醒师兄注意的，那就是口念“南无阿弥陀佛”，只能“表法”！即只能表达您现在的“归命”、“礼敬”之心！表达您现在的“信愿心(现在的信愿之‘层次’)”！！换句话说就是，它只是“表法之工具”！！！但却并不是“提升信心”之工具！！！

所以

要想真正提升其信心，要想“发至诚心坚固不退”的话，还是要“思维彼佛依正功德”，“思维不可思议的微妙之法门”！换言之即是，要不断仔细推敲“弥陀大愿”，要深入研习《净土诸经》，以加深对弥陀法门之领解！！！

这是因为

只有“于此经中获广大胜解”，于彼法中“获深心信解”之者，才能生起“大欢喜心”！生起“至心信乐之心”和“信心欢喜”之心！！！

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