答js11兄：“口念佛号”、追求“一心不乱”是往生之逆缘
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2009/10/15 07:35 点击:437次
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摄生四愿初以闻名，继以念佛（或“称名”或“修诸功德”），但其最终之目的，皆在于生起本愿的“一念至心信乐之心”。初闻佛名即能生起一念信愿之心者，往生之事毕矣。初闻佛名未能生起“一念信愿之心”，而其中若有愿欲提升其“果报”者，才需继之以念佛！！！若能以“摄生三原则（平等、主动、无条件）”为出发点，以净土三经所说的“名号功德”、尤以“摄生四愿”及其“成就文”为重点思维对象，以开发、提升信心为根本目标（不断烦恼，不求一心，不求三昧），以西方种种殊胜与娑婆之五浊恶苦作相互比较；以离苦得乐的欣厌之心而急求解脱；以为度众生、而急欲成佛之慈悲心以作策励；以弥陀纯他力救度之特殊性而与自力圣道作鲜明对照；并以主动性、平等性，无条件救度的三原则作为衡量、判别的标准。则“三心”不期发而自发！而发三种心，即便往生（即便“上品上生”！），具三心者，必生彼国（必上品上生于彼国！）矣！其后，何需再念佛，更何需口称假名哉？一生学佛之能事毕矣！唯有法尔自然地随缘称叹、弘法利生，随缘报谢佛恩、积累不退成佛之业而矣，岂有他哉！？然而，传统的“唸佛法门”则不然，他们不是以想佛、念佛之“正思维”为手段，以“发三种心”为目标，而是机械地、人为地规定一个“先生信、后发愿，生信发愿之后却仍不能往生，必以称唸‘假名’为‘正行’方能往生”的“三部曲”。这实质上就是把初发之所谓“信愿（实非‘正信’！）”作为其信愿的最高标准，之后，则不管信愿的层次如何，都将其抛之于脑后，不是以发三种心为目标，为提升信心而思维弥陀功德智慧，而把一生之精力完全倾注于一声接一声的“称‘名’唸‘佛’”上，把往生之希望全部都压在一句“佛号”上，并以此称名唸佛的所谓功夫高低，作为判断将来能否往生以及往生果报之优劣、品位之高低的依据，实际上是大错而特错也！首先，其“信西方依正殊胜而欲生”之“信愿”，只是犹信罪福之“信”！而不信“有愿必生”，却坚执于“唸佛往生”者，即是疑惑佛智，已不属于“本愿（摄生三愿）”所摄，充其量只能属于第四愿所摄矣！所以，传统的唸佛者之信愿层次，根本就没有达到过摄生三愿的最低标准。如此低劣之“信愿”，却又根本不知道念佛“提升信心”的道理，反而执着于“自力持名”之“一心不乱”。其初发之“信愿”，在自己的“努力精进”之下，在以一句佛号横扫一切的“一心不乱”之中，被无情扫荡之！纵令不迂其它逆缘，也必日渐其减，最终必是荡然无存！纵使保持至命终，也最多只能往生边地。由此可见，当前弘法之重点，法门生存之关键，当务之急就在于广大净宗学人、乃至一切四众弟子能否真正获正觧，得正见，提高认识，建立起“信愿必生”的坚定信念，彻底否定一切扰乱和防害信心的邪知邪见！众生若不知不信“信愿必生”之理，而只看重“念佛”，甚至认为只有唸佛才能往生，只有唸到一心不乱，才能往生，其可怜的一点点“信愿”必将随着“一心不乱”地“唸佛”，随着其“念佛”的“一心不乱”而悄悄地流失，乃至丧失殆尽！将“称名”之“一心不乱”当作自力修持的功夫者，无论其崇尚何宗何派的理论，其根本的作法，就是“万缘放下，一念单提”是以一唸代万念、扫万念、破除万念！这就不可避免地把“思维”、“忆念”阿弥陀佛西方世界的种种功德、种种庄严、四十八愿的种种成就等，皆当作“妄念”而扫除之！不但不知道激励、提升信心，反而将已发之“信愿心”亦当作妄念、杂念而扫除之。这种“念佛”，正是“信心”之逆缘！这就是所谓“以自力破他力”也！本来就是犹信罪福之“信愿”，却不但不知保护之、提升之，反而以“勇猛精进的自力”，用自己的所谓“精进修持”，去无情地荡滌之！纵使达到了其所追求的理想境界，能唸佛的心空了，所唸的“佛号”亡了，唯有所谓灵光独耀的“一念灵知”显现，此时，“佛”之一字尚且无着落处，请问其信愿之心何存？此人若欲求“自性之弥陀”，生“唯心之净土”，然其“自性佛”尚在因地，悟后刚刚起修，烦恼习气未断，焉能具有威力？由于其只注重于扫除杂念，而将西方之依正庄严、往生之信愿等统统会归于“自心”，则信愿之心全无，故虽名之曰唸佛，实则正与“念佛之道”相反。弄到归宗，自力靠不住，他力也靠不住！若仗自力，虽是到了大彻大悟地位，以惑业未断、习气未了故，不能了生死也（那些未到大彻大悟者，更不须论）；若论仗佛力，须具足真信切愿方可往生。而此人虽一向“称名念佛”，却将无量光、寿、西方依正庄严统统当杂念扫之而其“自性佛”又只是徒执其名，未证其实。西方之弥陀，无感不能有应（以信愿皆失故），而称假名又非往生之助缘！自性之弥陀，尚在因地而无有威德（以习气未断故），此类之人，往最高处说，也只能是所谓有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去也！须知，其人纵然能“明心见性（实则根本不能！）”，而见思烦脑，绝对不易断除，尚须历缘煅练，令其净尽无余，分段生死方可出离，即使断至只剩一毫未能净尽者，六道轮回，依旧难逃，在中阴境界面前，一毫亦不能作主，五祖戒再为东坡，草堂青复为鲁公，此犹其上焉者也！何况如今已是末法，自力修持，罕一得道，有谁是能唸到一心不乱，明心见性之人呢？更何况“称名”本非圣道，更非大乘，充其量也不夠人天之法呢！纵依传统净土理论中，古今大师也不得不承认，“阿弥陀佛”四字之“念”，亦属妄念而非“正念”也（以真如本性本无“念”故）。由此可知，称唸四字之唸佛，纵能做到“念念相续，不断不杂”，最多也只能是妄念相续，而绝非“净念相续”、“正念相续”！！！既非“净念相续”，如何能与真如相应？既是“妄念相续”，又何敢名之曰“禅”！？又“四字”虽是梵语之译音，但早已翻译为“显宗”，而已非密咒矣！故持念四字，不但非禅，而且非密！非禅、非密，又非佛说，也能谓之“圣道”？也能“明心见性”乎？！由此可见，不明净宗法理者，不重信愿，反而专重称名唸佛，一心追求明心见性，其自以为修持得力之日，却恰恰是其“信愿”日减，往生逆转之时。不但劳民伤财，而且费力不讨好，皆自作自受也。另外，由于未法故，由于非圣道故，虽一生苦修，精进唸佛，而“一心不乱”之境必不能得也，若误以为只有“一心不乱”方为往生之“因”，非唸到一心不乱，则不能往生者，就更会因此而起疑心。因不能得“一心”故，则怀疑必不能往生。这种疑惑之心更是临终之大忌！何敢而言往生哉！？总之，只注重“称名”而否定“信愿必生”者，愈是精进，其“信愿”之心愈减，而疑惑之心愈增，此两者皆是往生之大障也，而“称名唸佛”本身，却既非往生之因，又非往生之缘，不但于往生毫无助益，而且是信愿之逆缘。可怜一生精进勤苦，最终仍是往生难得，轮回难出，究其源，正是法理不明，见解不正也！ |
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