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本文仅从秦唐二译之对照入手，唯欲探明的是“弥陀法门”之中“行正信行得生我刹”的具体过程及其蕴涵之真谛。由于篇幅所限，不能面面俱到，只能择其要者简解浅释之。其它诸如注经之规矩、佛门之常识、名相之解释等则恕不赘言！本经共分为33个自然段（基本上是以每一个“又舍利子”引出一个自然段），其中第一自然段为通序，又称证信序，有“六种成就”以证此经确为释尊所说，真实可信。“六种成就”之解释从略。其第二自然段为别序，其文曰： “尔时世尊告舍利子，汝今知否？于是西方，去此世界，过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光，如来应正等觉十号圆满。今现在彼安稳住持，为诸有情宣说深甚微妙之法，令得殊胜利益安乐”。（《弥陀经》之文已为众所熟知，恕不俱引，敬请读者自行比较对照之，下同！） 此文又称发起序，为本经发起之因缘。 本经与《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》（简称《名号经》）一样，皆是释尊不请自说，主动宣布之经。这一段经文主动介绍了弥陀于西方极乐世界示现成佛之经过，是对《大经》之中法藏从出家到成佛之全部过程的高度概括和总结。是作为弥陀的“变化之身”的十方诸佛（本经之中则为释迦牟尼佛）“从彼安养无为界，示现于十方世界（释迦佛则“示现此恶时恶世界”）中”，向十方众生主动介绍西方极乐世界，弘扬弥陀之法——“说彼佛名号不可思议功德因缘”！ 释尊主动介绍说：西方“有”极乐世界，其土“有”无量寿佛，彼佛今现在彼安稳住持、宣说深甚微妙之法，就是“以大音声宣布名号功德”，“令得殊胜利益安乐”也！！！《无量寿经》云：彼法藏比丘“专求清白之法，以惠利群生”，“以大庄严具足众行，令诸众生功德成就”。可见，诸佛（弥陀！）主动“宣布名号功德”，就是“光阐道教欲拯群萌”，其目的就是“惠以”众生“真实之利”，“令诸众生功德成就”，“令得殊胜利益安乐”！那麽，“诸佛”宣说的“深甚微妙之法”——“弥陀”宣布的“名号功德” 是什么？令众生获得的“殊胜利益安乐”又是什么呢？？请看以下正宗分（从第3段到第15段）之文： 3、又舍利子，何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子，由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。 4、又舍利子，极乐世界净佛土中处处皆有七重行列妙宝栏楯……彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。 5、又舍利子，极乐世界净佛土中处处皆有七妙宝池……彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。 6、又舍利子，极乐世界净佛土中自然常有无量无边众妙伎乐……彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。 15、又舍利子，若诸有情生彼土者皆不退转……决定当证阿耨多罗三藐三菩提……彼佛土中成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。 16、又舍利子，若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会。受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转。无量行愿念念增进，速证无上正等菩提故。舍利子，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德。非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。 这段很长的经文（从第三段到第十五段），皆为世尊宣布西方依正功德之“文”，而西方所有一切依正之功德皆由弥陀无量大愿之所成就。所以，“此文”实为弥陀无量大愿之“成就文（世尊解释弥陀无量大愿之‘文’）”。世尊说此经文，即是“宣布名号功德”，又即“称佛名”！而十方一切诸佛之所以悉皆“称佛名”者，又是由弥陀的“诸佛称叹愿”之所摄令！！！ 若问，弥陀令十方一切诸佛悉皆称叹其名号功德（称佛名！），其所为为何？答案当然是：欲令十方一切众生悉皆闻其名号功德（闻彼佛名！）而发“愿生佛国”之心！！！是故紧跟其后的第十六段经文，就是世尊皆令众生闻其名号之后的“劝发愿生佛国心之文”，又即本经之中释尊的“初劝信愿之文”也。 总之，三至十六段经文是“行正信行”之第一步（即多善根众生的“初发心之行”！），同时也是《大经》汉、吴、魏、唐四译的“诸佛称叹愿”和其“摄生三愿的平时初发心”之“成就文”！乃是释迦代表弥陀，于此娑婆世界“以大音声宣布彼佛名号功德”——“说彼佛名号不可思议功德因缘”，并劝告众生应闻而信之，信而愿之（“应当发愿”！“皆应发愿”！），从而获得“殊胜利益安乐（“生彼佛土”！）”之文也。窃以为以下几个问题应该引起我们高度重视： 一、释尊主动介绍西方依正不可思议功德庄严，即是“称赞不可思议佛土功德”，即是“其佛本愿力故，遍满十方世界，以大音声宣布名号功德”，又即“称佛名”是也！诸佛介绍（宣布！）彼佛之功德，其目的就是令众生听而闻之，是故“说（如来说！）”与“听（众生听！）”乃同时进行，“宣布”与“得闻”共存于同一过程之中。世尊之“所说”，正是众生之“所闻”，是故，如来“所称之佛名”与众生“所闻之名号”是一而非二！！！如来之“称佛名”，正如《大经》所说，是“称赞阿弥陀佛极乐世界不可思议功德”，又如本经所云，是“称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德”。是故众生“所得闻”之“彼佛名号”，亦必是“彼佛不可思议佛土功德”而不是“阿弥陀佛”这“四字之假名”！！！是故《弥陀经》所说的“众生闻者”，实是罗什译经之时“删繁就简”所致，而释尊之原语，则是《称赞净土经》中所说的“闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严”。 可见“众生闻者”（大经云：“闻彼佛名！”），就是“闻彼西方无量寿佛清净佛土、无量功德众所庄严”而无疑也！！！ 二、世尊令众生“闻彼佛名”之目的为何？令“念佛”乎!？令“发菩提心修诸功德”乎!？非也！！！如果闻名之目的，果真是为了令众生发菩提心、令众生念佛以求生净土的话，那么世尊则应劝之曰：“众生闻者，应当发菩提心修诸功德，应当一向专念无量寿佛求生净土”。然而事实却并非如此也！！！！！！ 《弥陀经》之“初劝”不但没有劝念佛，反而却斩钉截铁劝告曰： “众生闻者，应当发愿，愿生彼国”！ 而《称赞净土经》则更是直白明确地劝告说：“若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土、无量功德众所庄严闻，皆应发愿生彼国土”！ 试问： 如来所称为何？功德乎？！四字乎？！ 众生所闻为何？功德乎？！四字乎？！ 如来所劝为何？念佛乎？！发愿乎？！请广大网友同修三思而后再作结论！！！ 三、为什么如来之首劝就劝“应当发愿”，“皆应发愿”呢？答案十分明确，因为净土法门乃弥陀摄受之特别法门是也！由《净土三经》和《名号经》之经义可知，西方之弥陀乃十方一切诸佛之法身、之报身，而十方一切诸佛则皆为弥陀之示现、之变化所作。所以，阿弥陀佛即是十方一切诸佛，是故本经直呼“弥陀摄受之法”为“一切诸佛摄受法门”！而“此法”乃由《无量寿经》中所转述的“弥陀无量大愿”之中的“法门根本愿”之所成就，根据本文之“浅释经题”中所介绍的部分弥陀大愿以及释尊对“此法”之解释，当知“此法”乃“正信即生”、“有愿即生”、“有愿必生”之法，对于“多善根众生”而言，“闻信发愿”即往生！此乃正宗净土法门“行正信行”之根本原则必不可少的第一步，此乃正宗净土法门“正信（发愿）即生”之根本原则之中最为核心、最为重要、最为基本的“闻信发愿即往生” ！！！ 又如《大经》吴译之“本愿”所云“十方世界诸天人民、蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国”！此乃弥陀对“闻名”而发“慈心欢喜踊跃”之心的诸天人民及蜎飞蠕动之类所作的庄严之保证！其中“慈心欢喜”谓之“信”，信后之“踊跃欲生”谓之“愿”。闻“名”—→生“信”—→发“愿”之后即“往生”！！这是弥陀摄受法门区别并超过一切“诸佛所行之法”——“广大佛法异门”——的根本特点，一切诸法皆不可为比也！ 《无量寿如来会》亦云： “闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐（信！），所有善根回向愿生彼国（愿！）者，随愿皆生（！！！）得不退转乃至无上正等菩提”！ 由此可见: “此法”乃“随愿皆生”之法也！不但弥陀“本愿”如此，其“摄生三愿”亦无不如此！！！例如，《大经》汉译之第17愿就说： “诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃（愿！），来生我国（生！），若不尔者我不作佛”！ 《弥陀经》亦云:“若有人已发愿，今发愿，当发愿欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生”！ 由此可见，此法乃“有愿即生”，“有愿必生”之法也！！！ 是故本经之中释尊才力劝众生：“应当发愿愿生彼国”，“皆应发愿生彼佛土”！此乃净宗妙法之心要，弥陀智慧之结晶，弥陀庄严作保证，诸佛出舌广证明之事！试问，若释尊之“首劝”不劝“应当发愿”，不劝“皆应发愿”，请问应当劝什么呢？！ 四、诸佛“宣布”，众生“听闻”，说听完毕，信愿即生！而一念信愿生起之时（大经云:“一时踊跃”！），就是“即得往生住不退转”之即！ 是故《名号经》云： “闻信其名号功德，即时入正定位、生清净安乐国”！ 此即本经之中世尊“为诸有情宣说”的“甚深微妙之法”和令众生获的的“殊胜利益安乐”！又如大经所云：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”！！又即《名号经》所云：“闻信彼佛名号，是人号火中生白莲花，是名不可思议名号利益一大事因缘”！！！ 五、以上乃“行正信行”之第一步，即“初发心之行”是也！此行所证之“果”——众生所发之“信愿心”——包括哪些层次呢？！ 1.至心信乐欲生——本愿之“三心”、“三种心”，又云“慈心欢喜踊跃”，“信心欢喜乃至一念”，“一念净信欢喜爱乐”,“一念喜爱之心”，“欢喜心”…… 2.至心发愿欲生——“其有至愿生西方”，又云“其有至欲生西方”，“若欲至心生西方”，“至诚愿欲”，“至精愿欲”，“一心念欲”…… 3.至心回向欲生——“信心回向欲生”又云“回向欲生”，“发愿欲生”，“愿生”，“欲生”，“愿欲往生”，“随心所愿”，“随意所愿”…… 以上所列之“信愿心”乃“摄生三愿”的不同层次的初发之心！其共同之点是皆有“至诚心”和“欲生心”（皆具“信愿”！），其根本差异只是“信解”之深浅，然其更深层次的内在之因素，则表现在众生“善根”之差异──“能信之心”和“领解能力”之深浅，但此三类众生皆属于“闻信彼佛名号”的“正信佛智者”，是故皆已“即时入正定位，生清净安乐国”矣！ 以上所介绍的是“皆应发愿生彼佛土”的真实之含义。那么，世尊为什么一开始就劝众生“皆应发愿生彼佛土”呢（经云：“何以故”？！）？！ 这是因为，正信发愿之后，就已经获得了“往生不退之资格”，其身虽仍在娑婆，但已是极乐之嘉宾。《无量寿经》称此人是“彼国众生若当生者”！而文中所说的“若生彼土”者，就是已经“正信发愿”，已经“闻信即生”的“彼国众生若当生者”。这样的人，不但可以 “与如是诸大士等同一集会，受用大乘法乐……常无退转” 而且可以“无量行愿念念增进，速证无上正等菩提”！ 那么上述“闻信即生”的“平时初发心之行者”究竟是靠什么而得生的呢？！是于此娑婆世界（“于此世界”，简称“此世”）所作的善行和功德，还是由此“善行功德”之积累而所成就之“善根”？！ 秦译之《弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”！ 英国学者麦克斯•缪勒将梵文《弥陀经》译成了英文，其中文意思是： 众生往生于阿弥陀如来的佛国，并不是由于此世（“此世”指“娑婆世界”！）所实践的善行所导致的结果（详见温金柯先生的《少善根与生彼国》一文）！ 台湾慧净法师根据梵本《弥陀经》及其英文本而将之翻译为： 众生不因此世所作善行得生彼国（此文摘自《叹异钞》，详见于慧净法师编译的《净宗要典》）！ 而唐玄奘大师的译文可以说是最为详细而精准，其译文是： 生彼佛土诸有情类成就无量无边功德。非少善根诸有情类当得往生…… 此文至少蕴含着以下诸义： 1、“生彼佛土诸有情”，是指“初闻佛名”就“正信发愿”的“若当生者”。其所成就的无量无边功德必定成就于其闻名之前，而决非闻名之后。这是因为，在其闻信之后没有任何时间去修功德就已“得生”故！ 2、其所成就的无量无边功德必定成就于此娑婆世界，而决非其它世界。这 是因为此人虽已获“往生不退之资格”，然而却还从未真正到过极乐世界故！ 3、其所成就的无量无边功德必定不能作为往生之因！这是因为“众生不因此世所作善行功德而得生（化生！）彼国”故！ 4、此世所作善行及其所成就的无量无边功德必须升华为“善根”方可得化生！这是因为只有“多善根（“非少善根”即是“多善根”）诸有情类”才“当得往生”，而“少善根诸有情类”，则“不当（“非当”，即是“不当”）得生”故！ 5、凡“闻信即生”和“正信即生”者，都一定成就过无量无边功德。这是因为，若不曾修诸功德，则不可能成就其善根，而没有（少！）善根者则不可能得化生故！ 以上所介绍的，都只是本经第16自然段之内容，说的是“行正信行”的第一步——“闻信即生”的“初发心之行”！“此行”不仅是“行正信行”，而且是“正信即生”！不仅是“正信即生”，而且是“善根回向”！！！ 那么，初闻佛名号而没有生起真实之信心——而是“疑惑佛智”（“于此诸智疑惑不信”，“不信往生阿弥陀佛国”！），然又“犹信罪福的愿生其国者”又当如何？他们还有没有可能得生？其具体出路在哪里？则是本经下面两段所要解决的问题！ |
