17、又舍利子，若有净信诸善男子，或善女人，得闻如是无量寿佛无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严（“闻依正功德”而不是“闻四字假名”），闻已思维（“思维功德”而不是“口唸四字”!），若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子，菩萨众俱。前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

此文是弥陀“摄生第四愿”，即吴译本《大阿弥陀经》第6愿的“成就文”。换句话说，就是本师释迦牟尼佛对“弥陀摄生第四愿”，尤其是对其中“一心念我昼夜一日不断绝”的真实含义所作的具体之开示。

 若将此文与吴译第6愿之中的“一心念我昼夜一日不断绝”仔细对照，就不难发现：

1、“念我”是念什么？

当然是“念阿弥陀佛”，而不是念其它诸佛及菩萨！

“念”是“心想”，还是“口唸”？是思维(心想)阿弥陀佛的“不可思议功德庄严”，还是口唸“阿弥陀佛”这四个“字”？

毫无疑问，《弥陀经》所说的“执持名号”，显然是“心想”！是“思维”！！！

是“思维其所得闻的”西方依正之功德，而绝非“口唸阿弥陀佛四字”！！！

2、“一心念我”之中的“一心”是什么？

它显然是本经之中的“系念不乱”和《弥陀经》中的“一心不乱”！

那么，“一心念我”之中的“一心”到底是“一心一意地去念”、“专心致志地去念”，还是念“到”一心不乱，念“得”一心不乱呢？！

显然是一心不乱地去念，而不是“念到一心不乱”，也不是“念得一心不乱”！

这是因为，这里的“一心（一心不乱）”显然是“副词”而不是“形容词”，它是修饰动词“念”的，只能做“状语”！而《弥陀经》之中的“一心不乱”和《本经》之中的“系念不乱”与此处之“一心”的词类完全相同，作用也完全相同！其唯一的不同之处就在于《弥陀经》之中的“一心不乱”和《称赞净土佛摄受经》之中的“系念不乱”皆为“状语倒置”，而“一心念我”的“一心”则为“状语顺置”！仅此不同而矣！！！

3、为什么《弥陀经》的“一心不乱”只能是“一心不乱地念”，而不是“念得一心不乱”和“念到一心不乱”呢？！

这是由法门宗旨之所决定的！！！

众所周知的是，净土法门的如说修行之总纲是：

“所有一切闻我名号之众生”，都要“行正信行”而“得生我刹”！

而净土正门的往生之正旨——往生之正因——是“正信即生”！

所以，净土法门的“一切修行【包括闻（闻依正功德！）、思（想依正功德）、修（修诸功德）】”无一不是为了“建立正信”和“提升正信”！

而不是，也不可能是为了“断烦恼”、“灭杂念”！！！

所以，“念佛的目的”只能是为了“发至诚心”！为了“发至诚心坚固不退”！！！

大经之宋译本就明确指出：

“如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德种种庄严”，其目的都是为了“至心归依顶礼供养”！（“至心归依顶礼供养”就是“发至诚心归依顶礼”！）

“所有求生我刹之众生”，其“念吾名号”之目的都是为了“发至诚心坚固不退”!!!

此类证据不胜枚举，这里就不画蛇添足了！

4、同样道理，文中的“昼夜一日不断绝”也是“念”之一字的“后置状语”，它是修饰“念佛”之状态的，不是念佛之结果（更不是念佛之目的！）！！！

所以，《弥陀经》中所说的“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”和《称赞净土佛摄受经》的“闻已思维，若一日夜……或七日夜，系念不乱”也都是被“后置”的“状语从属句”。说的都是“若一日夜……若七日夜地、一心不乱地”去“执持名号”，去“闻已思维”！绝对不是“执持四字之假名”而唸到“一念不生”的“一心不乱”也！！！

有关这一命题，稍后还要详说，这里就不赘言了。

5、《弥陀经》中所说的“是人终时心不颠倒”，是指该善男子善女人由于如理如法而念佛（若一日夜，若七日夜，一心不乱地念！念念不断、念念不杂、念念是佛地念！）故，即于念佛之后就获得了决定必生（胎生！）之资格！！！是人命终之时，无量寿佛将兑现自己之诺言，携诸圣众如期而至，现其人前，“慈悲加佑令心不乱”！换句话说，“临终心不颠倒”是阿弥陀佛“慈悲加佑”之结果，是弥陀赐予如法念佛之众生的“真实之利益”！而不是众生靠自力修持——“口念四字”念到“一心不乱”——之结果，更不是众生的往生之条件！！！

综上所述可知，闻名而未生正信的“疑惑佛智者”，虽于“行正信行”的第一阶段就有漏于“弥陀三愿”之所摄，未入净土之“正门”，未能“闻信即生”！ ！

但！只要他们“犹信罪福”而愿生其国（有愿！）”，只有他们依“教”而念佛，

只有他们如理、如法，并念够了与其善根相应的“念佛时间”者，皆可于“念佛之后”立即获得往生不退之资格，“临命终时无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱，既舍命已，随佛会众，生无量寿极乐世界清净佛土”！

过去，人们经常引用这段经文，其目的是想要证明：

《弥陀经》是先劝信，后劝愿，信愿之后再劝念佛之经,是“专说念佛”、“专劝念佛往生”之经。并由此而总结出了净宗修行的基本原则就是“信、愿、行”——“信、愿、念佛”！

然而实际情况是什么样的呢？世尊在介绍了彼佛的西方依正功德之后，有没有劝告众生“应当念佛求生净土”，或“皆应念佛求生净土”呢？！

没有！绝对没有！！！

接下来，世尊在告知众生“若一日夜……若七日夜一心不乱地念佛也可得生”之后，有没有劝告众生“应当念佛求生净土”，或“皆应念佛求生净土”呢？！

没有！绝对没有！！！

假如世尊真是主张念佛求往生的话，那么世尊在“以大音声宣布名号功德”，并令众生“得闻（初闻！）彼佛名号”之后，立即就应劝告众生：

“众生闻者，应当念佛，生彼佛土”。

假如世尊真的提倡念佛往生的话，那么世尊在向众生介绍了念佛也可得生之“文（‘念佛得生文）’”后，也应立即就劝告众生：

“若有众生闻说念佛可以得往生者，一切皆应念佛生彼净土”。

敬请各位同修净土之法友，此处应当攒足精神，瞪大眼睛！！！认真仔细地去搜索一下，小本《弥陀经》的秦唐二译之中，到底有没有“应当念佛”、“皆应念佛”或“一切皆应念佛得生彼土”之字样？？？！！！

没有！

没有！！

绝对没有！！！

实际情况恰恰与此相反，经中不但没有劝众念佛求往生之意，反而在“念佛得生文”之后立即就劝诫众生“一切皆应信受发愿，如说修行生彼佛土（行正信行得生我刹！）”。

下面一段即是释尊“再劝信愿”之文：

18、又舍利子，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。若有净信诸善男子，或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界净佛土（闻其名号！）者，一切皆应信受发愿如说修行生彼国土。

此云“我观如是利益安乐大事因缘”，为何意哉？

1、多善根诸有情类初闻佛名即正信发愿而得化生——闻信即生！

2、少善根众生经过闻已思维(思维弥陀之依正功德及其“正信即生”、“有愿必生”之法门——念佛！) ——经过若一日夜……或七日夜一心不乱地闻已思维也可得胎生——念佛之后而得生！

世尊以其佛眼所观，亲见“如是利益安乐大事因缘”，并在比对、校量了以上“两种往生（化生与胎生）”的利益之优劣后而说诚谛语：

若有净信诸善男子，或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界净佛土（若有众生闻是说者！）者，一切皆应信受发愿,如说修行生彼国土。

那么，这里所说的“如说修行生彼国土”是什么意思呢？！

当然是弥陀在其大愿中所钦定的“行正信行得生我剎”！

然，“正信”之内涵乃“信受、发愿”，而“建立正信”之过程就是“信受发愿之过程”，这一过程弥陀称之为“行正信行”，释尊则称之为“如说修行”。所以，“信受发愿”就是“如说修行”，而“如说修行”的“已生正信”者，自然就应“生彼佛土（得生我刹！）”矣！由此可见，释尊所说的

“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界净佛土（若有众生闻是说者！）者，一切皆应信受发愿,如说修行生彼国土”

就是弥陀在其大愿中所规定的

“所有一切众生闻我名号，行正信行得生我剎”!!!

而世尊所说的“诚谛语”，显然就是欲令“所有一切闻我名号之众生”悉皆“行正信行”以得“化生”，而不希望看到“行念佛行”而“得胎生”者。因为只有这样才能令众生获得更为殊胜的“利益安乐”！

《名号经》云：“闻信即生”。又云“正信佛智者，即时入正定位生清净安乐国”！又如《大经》所云：“诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念（信受！），至心回向愿生彼国（发愿！）”，就“即得往生住不退转”！又云：“乃至能发一念净信欢喜爱乐（信受！），所有善根回向愿生无量寿国（发愿！）者”就“随愿皆生住不退转”！乃至“一时踊跃（发愿！）”者，就“皆令来生”！足见净土法门乃“有愿即生”、“有愿必生”之法也！是故本经之中释尊“初劝信愿”之时，就力劝有情“皆应（信受）发愿生彼佛土”！而在教授那些少善根诸有情类如理、如法、足时念佛（得胎生！）之后，又再劝众生“一切皆应信受发愿，如说修行生彼佛土”！

那么，是否一切信受发愿之众生，就都已获得最大的“安乐利益”了呢？没有！这是因为，犹信罪福的“念佛往生者”只能生边地入胎宫，为“下之辈劣”，而十九、二十两愿所摄之机也还没有“摄取殊胜佛刹圆满功德”。所以，还有待于进一步“思维”来加深领解，提升信心，通过念佛而发至诚心坚固不退！不过，这将是“十方佛赞”之后，世尊第三次劝信愿之时才能解决的问题。