第一步：“建立信愿”之“行”，又称“得生行”，“往生行”。此行又分为“闻信即生（初发心之行）”和“念信即生（再发心之行）”这两小步：

对于多善根众生（有净土善根者）而言，“此行”为其“初发心之行”。

如《宋译》第27愿云：

“……闻我名号发清净心归依顶礼（即‘发至诚心归依顶礼’,又即‘至诚清净的往生佛国心’！），彼人命终即生我刹……”；

《汉译》第17愿云：

“诸天人民蠕动之类闻我名字皆悉踊跃（‘踊跃’者，‘欲生我国’之意也），来生我国，不尔者我不佛”；

梵文版《极乐庄严经》第18愿云：

“无量无边佛土的众生听闻到我的名号将会生起往生之心，乃至生起十念的往生佛国心,若不往生，我就不成无上正等正觉”。

以上诸愿皆属于“初发心之行”者也。其共同的基本特点是：

凡初闻彼佛名号——初次听闻无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德及其西方净土法门之后，当下即能生起正信（正确领解并信受之！），且当下就能发愿欲生西方者，弥陀就保证其“若不生者不取正觉”！《名号经》中释迦世尊对这一基本理论原则进行了科学之总结并将之概括为：

“十方世界一切有情闻信其名号功德，即时入正定位，生清净安乐国”！

其意是说，凡是十方世界所有闻信（初闻即相信）了其名号功德的一切有情众生（包括九法界众生，乃至蜎飞蠕动之类！），就都立即获得了往生不退之资格！这就是“闻信即生”这一重要原则之含义。此等众生不但即时获得“往生不退之资格”，而且必将得化生！

然而，正信心之生起决不可能是无缘无故的，尤其是初闻佛法即能正信者更是必须具足殊胜之因缘！这其中除了所闻之法必须是正法之外，闻法能信的最根本之原因就是，闻法者必须具有一定程度之善根（能得闻正法者，也必须具有一定之善根）！然，闻信不同之法门对善根的要求是不一样的，闻信小乘法须有小乘之善根，闻信大乘法须有乘之善大根……而净宗妙法乃是“究竟一乘至于彼岸”的“一切世间极难信法”，是故，欲闻信真正的净土法门者，更是必须具足“究竟一乘”的殊胜之善根，这可称之为具“净土之善根”。这一事实（指“正信者必须具善根”这一事实！）虽是妇孺皆知、无人不晓的基本佛法之常识！但，对于完全靠“行正信行而得生我刹”的正宗净土法门而言，则是尤其重要和第一重要的！！！

那么，善根又是从何而来呢？它的本质是什么？它与“善行”、“功德”等到底又是什么关系呢？！大家知道，善根又叫善本、德本，乃众善之“根”，诸善行功德之“本”也。然其本质却是善心，而不是善行。它（善根！）是由闻法之前，特别是由宿世之时所修善行、功德之积累而成，又是出生今世及未来世善行功德之“根”，故名“善根”！其生成及发展之规律是：

经过多生多劫所修善行功德之积累，由量变到质变，到一定的程度、一定的时间，就会自然而生起善心，这就是善根；

在善心——善根——的驱动下，又将摧生出更多新的善行和功德；

而新的善行功德再经不断之积累，又将摧生更深、更大、更为殊胜之善根。

如是循环往复，螺旋式上升，经无量劫，乃至“三大阿僧祈劫”，直至生成究竟一乘的净土之善根！而当此善根（净土善根）生成之际，就是其“善根福德因缘”具足之时，也就是其有缘得生净土之际。当此之时也，其人必当有缘得闻净宗妙法——闻彼佛名号功德，且闻而能信，信而能愿，这就叫“闻信其名号功德”。释迦牟尼佛根据阿弥陀佛亲自规定的“所有一切众生”都必须“行正信行得生我刹”的根本原则而判定：十方世界一切闻信了其名号功德者，都“即时入正定位，生清净安乐国”！这就是所谓“闻信即生”！——当下即证往生不退之位，临终之时弥陀必将亲临接引，往生之后即可“速证无上正等菩提”，从而结束其漫长的“了生脱死，证果称佛”之过程。这就是佛法所谓“须经三大阿僧祈劫方能证果成佛”之说的真实之涵义！

由以上分析可知，善根是可以不断变化、不断积累的！尤其是当有缘众生得闻弥陀名号、得遇净土法门之后，将直接蒙受弥陀不可思议功德之摄受力（本愿力）的加持摄受，从而可令其善根迅速地由小变大，由浅至深，不断升华而直至圆满！

随着其善根的不断增进，其对如来正法的“能信之心” 和

对如来正法的“理解能力”都会不断加深，因而其正信之层次也会迅速随之而提升。只有这样，弥陀所提出的“所有一切闻我名号之众生，悉皆行正信行而得生我刹”的“得生”之过程，和悉皆行正信行“速疾摄取殊胜佛刹圆满功德”的“摄满”之过程才有可能真正实现！而那些认为善根是一成不变、一生不变的僵死看法则是不符合事实，因而也是不正确的。由此当知，净土法门的“行正信行”之过程实际上就是“行善根行”——不断积累善根并以“善根回向”以激发正信之过程！其具体过程和修行步骤是：

　　1、宿世行善，积有殊胜善根者，可以通过今世“闻法”之过程来激发和触动其善根，而善根作为宿世储存之“种子”，受到激发后迅速生起“现行”——出生正信！！！可见正信心之产生乃是其宿世积累之善根，经所闻“善法”——弥陀名号功德——之触动而迅速激发生起正信的“宿世善根回向”之过程！

2、“宿世为恶（‘若有宿恶’！）”，因而没有净土之善根者，可用今生闻法之后所积累之善根回向而出生正信，同样可以正信即生！

需要特别强调指出的是：无论闻名即信的宿世善根之回向，还是闻名之后的今生所集善根之回向，所有一切行正信行——建立和提升正信——之过程，都必须是积累善根于其前！正信产生于其后！！正信发愿即往生！！！也就是说，要先有善根，然后才有可能产生正信，这是由善根与信心之间先因后果的时间规律所决定的。而正信发愿即得生，则是由弥陀所规定的“行正信行得生我刹”之原则所决定的。如果先有信愿（信心），之后再“回向善根”，则不符合逻辑。如果先有信愿，之后再“为此而积累善根”，甚至是先生起了“愿生佛国之心”，之后再“为此而积累功德”，则是彻底违背了“善根”与“信心”之间的“先因后果”之关系，和“正信”与“得生”间的“先因后果”之关系。

说到积累善根的具体方法，在大经魏译本叫做“发菩提心修诸功德，系念我国植诸德本”，在大经宋译本叫做“发菩提心种诸善根”！而唐译本则叫做“专念无量寿佛及恒种植众多善根发心回向”，“复当专念极乐国土积集善根应持回向”！汉译本将积累善根的具体方法简述为：“反正为道”，而吴译本则又将其展开为：“反政（反正！）自悔过，为道作善，便持经戒”等。总之，闻法之后，才开始积累善根，建立正信，再以正信心“回向发愿而得生”的过程叫做 “再发心之行”，“此行”是“行正信行得生”之过程的第二步。前面我们已经介绍过了弥陀的“闻信即生”之大愿（初发心之行），以下将要介绍的弥陀大愿，就是“得生行”的第二步，即闻名之后的积集善根之行，这些大愿都是净土法门“如说修行”之依据，也是释尊开示本经之依据。故欲正修净土者不可不知啊！

吴译本第5愿云：

使某作佛时，令八方上下诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类若前世作恶，闻我名字欲来生我国者，即便反政（反正！）自悔过，为道作善，便持经戒,愿欲生我国不断绝，寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔！即生我国在心所愿。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

说明：

1）经文之中既已点明“闻我名字欲来生我国者”，乃是“前世作恶”的诸天人民及蜎飞蠕动之类，这就等于是明确地告诉了我们：此类众生皆是没有净土善根的“少善根者”。是故，闻我名字之后的第一个“欲来生我国者”，必定不是正信发愿的“欲来生者”而只能是“于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本”的“愿生其国者”矣。是故，在第一个“欲来生我国”之后，弥陀并不保证其往生，而是令其“反正悔过，为道作善，便持经戒”以“修习善本”——“种植善根”，待其“正信发愿（愿欲生我国不断绝）”之时，方允其“寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔，即生我国在心所愿”——“正信即生”！

2）弥陀在其愿中给出的“修习善本”的具体手段是：反正自悔过，为道作善，便持经戒，但在其“反正自悔过，为道作善，便持经戒”之后，弥陀却仍不允许其往生！何以故？这是因为净土法门是正信即生之法，其往生正因是“正信”而不是“此生所作之善行和功德”！所以，须待其确实出生了善根、确实生起了正信——“愿欲生我国不断绝”之后方得生（即生我国在心所愿）！由此可见，第二个“愿欲生我国不断绝”才是真正的“正信发愿”，而在“正信发愿”——“愿欲生我国不断绝”——之前，显然是省略了“以所修善本回向”！

3）虽然“反正为道修诸功德持诸禁戒”，却不能直接以“功德回向”而得生！只有按经中所说的“作诸功德→信心回向”，即“作诸功德出善根→善根回向生正信→正信发愿方得生”！这里须要特别提醒大家注意的是，在上述“功德”和“信心”之间，有一个必不可少的中间环节，这个关键环节就是“善根”！

作诸功德→出生善根→建立信心者，以“信心回向”而得生（得化生）! 虽做功德→未生善根→未建立信心者，欲以“功德回向”而不得生（不得化生！）这是净土正门最突出的根本特点！！！一定要切记！切记！！！

然而，由于“善根”与“信心”之间存在着必然的一一对应之关系，所以，有善根者遇缘定生正信，有正信者，其正信定出自其善根！这是理所当然，法尔如是之事也。是故有时常常省略了“善根回向”这个环节，但我们心中却不能不知!

4）上述“前世作恶”的“少善根者”，由于其闻名之后的第一个“欲来生我国”并非从真实善根之所生，因而不是“正信”。既非“正信”，即无“正信”，而无正信之愿，当然亦常在被省略之列，这也是应当引起我们注意的！

比如汉译之第19愿和宋译之第14愿就是如此。

汉译第19愿云：

我作佛时，他方佛国人民前世为恶，闻我名字   反正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国在心所愿。不尔者我不作佛！

说明：1）前世为恶的他方佛国之人民，同属于闻名之后而未能即时生起正信的“少善根者”，这一点与吴译第5愿的情况完全相同，所以，在“闻我名字”之后，显然应该有一个“犹信罪福”的“欲来生我国者”。但是，由于该“欲来生我国者”并非“正信”故，弥陀当然不允其“即生”！这个“欲来生我国”也就随之而省略了。

2）其他特点与吴译第5愿同，不复赘言。

与汉译19愿相类似的还有宋译第14愿。其愿云：

我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生闻我名号，发菩提心种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生！

说明：1）“闻我名号”之后，同样省略了犹信罪福的“欲来生我国”

2)待其“发菩提心种诸善根”之后，才正信发愿——“随意求生诸佛刹土”！其中之“诸佛刹土”即是“弥陀之刹土”，而随心所愿求生弥陀刹土者，弥陀即保证其“无不得生”！综上所述可知，善根之本质是“善心”而不是“善行”！它虽然生成于过去世之善行，而且也可出生今世及未来世之善行，但它却决不可以直接等同于“善行”！

有“善根”者遇缘闻法可直接生起“正信”，而且善根越深厚者正信之层次越高，二者之关系是直接对应的，成正比例的线性关系，而“善行功德”则不然。所以，“行正信行”的本质就是积累善根，“行正信行”之过程也就是积累善根之过程。

生行”的第二步。完成以上两步之后，“得生”之过程才算是基本完成，所以，以上两步行合称为“得生行”，又叫“往生行”。至此，一切已经得闻弥陀名号之众生，悉皆获得了弥陀之摄受，入于净土之正门，正信即生，得化生！所以以上两步行又可叫做“化生行”！！！

之所以说以上两步之行只是基本上完成了“得生”之过程，是因为以上两步的行正信之行者，其所得之果都是“化生”，并不包括“胎生”故！如果将“胎生”也列入“得生”之范畴，则“得生”之过程尚未最后完成！众所周知，由于众生之善根迥异，闻法之机缘千差万别，再加上闻法之后的“修行（正信之行！）”又有如法与不如法故，因而总会有极为个别的少数众生，虽然也曾努力念佛、修诸功德，但却始终不能生起正信者，弥陀为令此等众生亦功不唐捐，故特于法外施恩，网开一面，允许这些众生得生边地，暂住胎宫。

综上所述可知，由于种种条件之限制，初闻佛名者并不都能如佛所愿——不都能立即就信受发愿得化生，其中必有一些虽然“疑惑佛智”，然而又“犹信罪福愿生其国”的“少善根”者，以疑惑佛智故，当自然入于恶道之中。而这些众生尚有以下两条出路：

一、通过“闻已思维”——念佛——而正信发愿，在其正信发愿之当下，即可“即时入正定位生清净安乐国”！以上这些众生仍然可以得化生！！

二、“闻已思维”之后仍不能正信发愿者，若能念佛不辍，且能作到“续念不绝”者，世尊念其“善愿为本”，且“续念不绝”故,亦允得生”！但此等众生却只能得胎生！！

比较以上两种结果，当然以第一种为上，是故，在念佛获得胎生之资格后，世尊仍念念不忘地坚持劝告众生,当念佛→正信发愿→得化生！无量寿经之不同译本对以上“得生（包括化生与胎生）”之过程所作的介绍也各不相同。今仅以《宋译》为例简介如下：

1）化生行

阿难，于意云何？欲令众生闻彼佛名发清净心，忆念受持归依供养求生彼土。是人命终皆得往生极乐世界，不退于阿耨多罗三藐三菩提。

复次阿难，若有善男子善女人发菩提心已，持诸禁戒坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐（以上为“发菩提心种诸善根”！）忆念西方无量寿如来及彼国土（以上是“念佛！”）。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中速得闻法，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

在如是“发十种心修五戒十善（‘发菩提心种诸善根’！）”并且“如是昼夜思维彼佛功德（‘念佛’！）”和“忆念西方无量寿如来及彼国土”之后，二尊的共同要求是“至心归依顶礼供养”——“发至心清净的愿生佛国之心”！至此，“行正信行得生我刹（得‘化生’！）”之过程全部结束，接下来的过程，当然应是继续提升其往生之果报——“念吾名号发至诚心坚固不退”了!！！

第二步：“提升信心”之“行”，又称“助满行”（助信心提升、助果报圆满之“行”）。

当所有众生都已“信受发愿”而获得化生之资格后，“行正信行”之过程是否就此而结束了呢？没有！！！这是因为“此行”（行正信之“行”）所证之“果”——众生的“信愿心”还有明显的深浅之差异。其中，除本愿之“至心信乐欲生我国”者果报已圆满，正行已结束外，其它众生尚未能够“摄取殊胜佛刹圆满功德”。因而需要继续“闻已思维”以提升信心、加深领解，直至“深心信解发愿往生”。从“行正信行”的角度来看，这叫作“念吾名号发至诚心坚固不退”！而以上之整个过程都离不开“思维”——包括听闻过程之思维（边闻边思维）和闻已思维（念佛！）

   以上是对“一切诸佛摄受法门”之简介，而《观经》和《称赞净土经》则是进一步专门介绍《大经》之“行正信行”的。其不同之处唯在：《称赞净土经》所介绍的是“行正信行”之全过程，而《观经》则更突出局部以展示重点，它是专门解释由“19愿平时初发机”入“本愿平时再发机”（即由“中辈”升入“上辈”）之详细过程的。《观经》之主要内容虽然在十三妙观之观想，然其关键之处（经眼！）却在第14观之“发三种心即便往生（即便‘上品上生’！）”和“具三心者必生彼国（必上品上生，住不退转）”！其前１３观是“念佛”——宋译第13愿中的“念吾名号”——介绍的是“念吾名号”的具体方法、过程和步骤；而第14观的“发三种心即便往生（上品上生）”则是念佛之目标，即念佛所应达到之结果，说的是宋译第13愿中的“发至诚心坚固不退”。由此可见，由初观到第14观的“上品上生”，实际上只是宋译第13愿之注解！

由以上简单介绍即可了知，经题前半部分“称赞不可思议佛土功德”为“称佛名”，而后半部分“称赞一切诸佛摄受法门”，即“称法门”。所以，此经实为宣布彼佛名号、称赞彼佛法门之经也。以上为此经之别名。