由于历代祖师根本就不相信如来的“有愿必生”之“保证”故，传统净土法门历来都是把往生希望寄托在“念佛”上，并把能否唸到“一心不乱”、得“唸佛三昧”，作为净土行人能否往生，有没有“成就”的唯一标准。但末法时期，亿亿人起修，罕一得者也！平时既无把握，就不得不把最后的希望寄托在临终所谓有无“往生之瑞相”上。把“顶圣眼生天……地狱脚底出”的一套判别方法照搬过来，作为判断命终之人是往生西方，还是重入六道的标准。或把临终能否保持“正念”、能否唸佛，作为往生之证验……然而，根据正宗净土法义可知，即使是声闻菩萨等三乘圣者，即使是能夠去畄自在、生死一如的诸宗“大师”，若无往生西方之信愿，命终之时其神识纵能从头顶而出，也决不能往生西方！即便是破斋破戒、盗现前僧物、不净说法无有惭愧、以诸恶业而自庄严，甚至是五逆十恶、诽谤正法、必堕地狱之凡夫，但具一念归命之信心，纵然其神识从脚底而出，也不能障碍弥陀之接引也！“临终之相”是瑞是恶，多与平生之造作有关，而与能否往生西方并无关系。有人临终瑞相眧著，心不颠倒、口能唸“佛”；有人预知时至、能见“来人”接引；有人能坐着走、站着走，甚至肉身不坏！但若无愿生西方之心、不具一念归命之信者，则决不能往生西方极乐之净土！！！而有人临终恶相昭著，甚至地狱现前，“地狱众火一时具至”，其人为苦所逼，“不能作念”，“但知彼方有佛，作往生意，亦可往生”。此等事实古今中外比比皆是，佛经之中亦不乏其例也。《守护国戒经》中五百长者子，临终之时能出声称佛名，尚且不能往生，何况完全违逆佛说，专念假名者哉？！需知，能如法称名或如法念佛者，当决定往生不假，但也必须达到释尊所规定的条件方可。其必要之条件有三：第一、无论是口称还是心念，其所称、所念者，必须是真佛名，即必须是弥陀功德而不是“四字”之假名。第二、口称者，须心口一如，令声不绝；心念者，要念念不杂，念念不断。第三、必须坚持足夠长的称念之时间：最短者也需一日夜，最长者七日七夜方可。能同时作到以上条件者可生边地，为边地九品之外的下劣之辈。不能完全作到以上三条者，则只能往生人天矣！