为什么说净土法门为奇特之法（之一）

                  净土法门一切如说修行的总纲领是“行正信行”

曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》之发起序中明确指出，弥陀的西方净土法门为奇特之法——无量寿经云：“今日世尊住奇特法”！

那么，为什么称弥陀法门为奇特法呢？！

“奇”者，乃“新奇”、“奇妙”、“特殊”、“出人意料”之意也。

“特”者，亦为“殊特”、“不比寻常”、“超出一般” 之意也。

“奇”与“特”连用，乃特为强调“此法”决非一般之“殊特”，而是超出想象的异乎寻常之“殊特”，是“从未见过”之“殊特”，乃特别特殊的“新颖、奇妙、殊特之法”也。

事实上，佛说万法，法法皆异，决无雷同！然八万四千法门的大方向却是完全一致的，其共同的修行纲领和诸法的基本宗旨也都是基本相同的。

简而言之，佛法的基本宗旨无外乎

“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”。

而诸法的修行之纲领也无外乎“教、行、证”和“闻、思、修”。

今净土之奇特就表现在其法门之宗旨（往生之正因！）、修行之纲领和修行之方向等均大有异于一切诸佛所行的一切诸法。

为了向大家说明净宗的奇特之处，今略举其要者有三。

一、  净土法门的修行纲领是“行正信行得生我刹”

而不是“行功德行得生我刹”

众所周知，释迦世尊所宣说的所有一切法门（即“八万四千法门”！），其修行之规律（指“教行证”之“行”！）都是完全相同的，这就是大家所熟知的:

“闻、思、修”三慧，即“闻慧”、“思慧”与“修慧”！

对于任何一个法门而言，其入门的唯一之要道就是“闻”！“闻”之内涵是闻教，闻經，闻法！而“闻（闻教，闻經，闻法！）”之目的却唯在于对“该法(即‘所闻之法’!)”生起正解和正信（获取对‘该法’的正知与正见）！闻法之后，还要对“所闻之法（该法！）”进行反复深入之“思维”，这就是所谓的“思”。而“思维”之目的则是为了进一步加深对该法（！）的正解与正信！

只有通过“闻”、“思”而对“该法”生起“深心信解”和“广大胜解”之后，才有可能深入正确地去进行如理、如法之“修行”──“依教（依所闻之法）而修行”，否则一切修行都将是盲修瞎练而无有是处！

这种由“修行而生智慧”的过程，就是所谓的“修慧”，简称为“修”！

毫无疑问的是，十方诸佛所行的所有一切诸法最后都要落实到一个“修”字上，而“修”就是修诸善行，修诸善业，修诸功德！是故其证果之过程无一例外地都是：

“闻教（‘闻’）”→ 闻教之后再“思教（‘思’）”→ 闻、思之后再“修行（‘修’）”→修行之后才能“证果”！

这就是所谓的“闻、思、修”和“教、行、证”的普遍之规律！而其修行之内容则无一例外地都是行一切善行，修一切功德，故称之为“行功德行”！！！

    然而，净土法门却是唯一之例外！！！

那么，净土法门的如说、依教之“修行”是“修什么”呢？！

宋译《佛说大乘无量寿庄严經》中，弥陀显然是将其净土法门之修行毫无悬念且不容置辩地明确定义成了

“行正信行(‘修行正信’之‘修行’！)”而不再是“行功德行(‘修行功德’之‘修行’！)”！！！

该經第31愿中弥陀以绝对肯定的口气斩钉截铁地告诉我们：

所有一切闻我名号之众生，都要“行正信行”而得生，而不再是“行功德行”，也不是“行念佛行”! ！!

该经第31愿云：

我得菩提成正觉已，所有一切众生闻我名号，永离热恼心得清凉，行正信行得生我刹，坐宝树下证无生忍，成就阿耨多罗三藐三菩提！

显而易见，欲“得生我刹”而必须进行的所谓如说之“修行”已不再是通常人们所熟知的那个“行功德行”，而是悄然变成了“行正信之行”！！！这是一个完全出人意料的新奇殊特之提法，在所有一切法门之中都是见所未见，闻所未闻的，是故此法被称之为“奇特之法”！此其奇特之一也。