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尊敬的鹏远师兄：
您的许多论点至今还很认同，但是在讨论中发现您的问题： 1、何时往生问题：即时或临终，这在经里说得很明白，很多书里和现实实例也能证实，请您三思！ 2、关于称名的问题，即使不是正门，也是异门，不能否定许多人已经凭此往生的现实！您一再否定称命，提倡您的念佛，既是念佛威德光明。即使是正门，也不能否定异门！ 3、回向问题：从您的回帖里看出您很不重视，认为是走形式。 4、关于弘法度人的问题：佛讲自度度人，首先自度，必须要有一定修证，见性以后，才能谈度人，因为那时得法眼净，才能辨出是非，正邪，观机度人。否则没资格！可以做一些弘法利生的工作，但没有为人师的资格！ 学佛者，是一个修学过程，皈依如同注册，修学如选修攒学分，很重要！ 不同于学者和研究者，他们的角度和立场是以门外人来看经教的， 您更像个学者，您说呢？不知您是否皈依过？是否正真是个学佛人？ |
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blank_page “临终接引”是阿弥陀佛的“大愿”之所决定！ “即时得生”是“即时”就获得“往生不退”之资格！但“即时得生”只是具备了“往生之因”，还没有具备“往生的时节之因缘”！而其“时节因缘”便是“临命终时”！ 佛教常说：不是不报，时刻未到，时刻一到，一切都报！！！ 可见“时节因缘”之重要啊！ 师兄一定要追求“即时接引”，我不反对！我支持！！我赞叹！！！ 不过阿弥陀佛可没有这样说过呵！ 师兄想要“当下就走”，也要先把“当下就能走”的条件搞清楚才能走啊！ 条件都不知道，谈什么“当下就走”呢？！ 所以，我劝师兄稍安勿躁！ 不管是“临终接引”，还是“平时就接引”，我认为都很好啊！ 但，问题之关键是什么？！前提是什么？！ 前提之关键就是先要把弥陀的“往生要求”弄清楚！！！比如 什么样叫“不信佛智”，什么叫“犹信罪福”？！ 什么样就叫做“至心回向欲生我国”了？！ 什么样才叫做“至心发愿欲生我国”？！ 什么样才叫做“至心信乐欲生我国”?！ 不先把这些改变问题弄清楚，先争“平时就走”还是“临终再走”的问题，是不是早了点呢？！ |
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当然要先弄清，何时走的问题！
不然像那个四川老太太，佛来了错过怎么办？ |
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不管是“临终接引”，还是“平时就接引”，我认为都很好啊！
请不要抹稀泥！！！！！！！！ 是什么就是什么！佛到底怎么说的？？！事涉正信！！ 还有请回答您是否皈依过？ |
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对【2楼】说： 【关于称名的问题，即使不是正门，也是异门，不能否定许多人已经凭此往生的现实！您一再否定称命，提倡您的念佛，既是念佛威德光明。即使是正门，也不能否定异门！ 】 净土之“正门”指的是“正信即生”、“善根回向”（摄生三愿！）！ 净土之“异门” 指的是“犹信罪福者，念佛亦可得生”、“善行回向”（摄生第四愿，吴译第6愿）！！！ 佛教从“小乘”到“大乘”，从“大乘”到“一乘”，再到究竟一乘之“净土”，从来就没有“念假名之文字”的“念佛”！也没有“称假名之文字”的“称名”！！！ |
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可以说您不是正信！
您把生死看得太重了！ 佛力可以拨开因果，轮回，业力的障碍，加持信愿者横出三界，临终与否不是障碍！ 佛愿和个人信愿感应道交，因果成熟，即得生，没必要等！ 请问寿命由什么定的？如何能阻佛力？ 您既然说“临终接引”是阿弥陀佛的“大愿”之所决定！ 那您已经把净土修行等同于修死的学问，把净土带入另一绝地！ |
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对【2楼】说： 【关于称名的问题，即使不是正门，也是异门，不能否定许多人已经凭此往生的现实！您一再否定称命，提倡您的念佛，既是念佛威德光明。即使是正门，也不能否定异门！ 】 净土之“正门”指的是“正信即生”、“善根回向”（摄生三愿！）！ 净土之“异门” 指的是“犹信罪福者，念佛亦可得生”、“善行回向”（摄生第四愿，吴译第6愿）！！！ 佛教从“小乘”到“大乘”，从“大乘”到“一乘”，再到究竟一乘之“净土”，从来就没有“念假名之文字”的“念佛”！也没有“称假名之文字”的“称名”！！！ 请您自己看看自己过去怎么说得： ” 4、 临终地狱现前的，极苦所逼的五逆谤法者，已经“不遑念佛”——已经不能念念相续地不断不杂地专心“念佛”——当然也能不用其“连续十念顷的念佛”来表达其“如是至心”矣！于是，就只能借助于 “高声称名”来暂时忍痛、伏痛，而令其专心于一处（专心于“如是至心”）了！5、 众所周知，“称名”和“念佛”本来就是激发正信、建立正信之工具！“ 请问：观经所说称名，是称什么？ |
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您鹏远发明了念佛新法
请问过”去邪“师所教念假名往生的都是假的？！ |
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【不管是“临终接引”，还是“平时就接引”，我认为都很好啊！
请不要抹稀泥！！！！！！！！ 是什么就是什么！佛到底怎么说的？？！事涉正信！！ 还有请回答您是否皈依过？】 我只“依法”而“不依人”！经上没有说！我就不信！！ 我1996年皈依，师兄是否还要调查调查？！ 我们现在是法义之争，跟个人之身份，有没有皈依有什么必然之联系吗？！ |
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我前面说过，是否皈依，是研讨的一个身份立场
是从同修角度，还是学者角度！ 不是经上没有说，经上说得很明白，您就是不信，叫正信吗？ |
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【您鹏远发明了念佛新法
请问过去“邪师”所教念假名往生的都是假的？！】 “念佛”非我发明之“新法”，自古至今法尔自然！！！自道绰、善导改经之后，才把“念佛”改成了“口念文字”！！！ 您既然承认“念假名”是邪师所教，弥陀本愿是邪师所改，然而却竟然承认依“邪师”、“邪法”而修行者都能往生！ 真是不可思议！！！ |
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【请问：观经所说称名，是称什么？ 】
我已经说得很清楚了： 是“称赞阿弥陀佛之功德”，并表达其“归命之信心（如是至心）”！！！ 请师兄先好好把对方之观点搞清楚（先看看我最近的两个关于观经下四品的帖子），然后再发言！！！ 师兄现在很冲动，这样不利于讨论，不容易把话说清楚。所以，我建议： 先休息几天，稳定稳定情绪再说！！！ 好吗？！ |
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佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。
何解？ |
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您既然承认“念假名”是邪师所教，弥陀本愿是邪师所改，然而却竟然承认依“邪师”、“邪法”而修行者都能往生！ 真是不可思议！！！ 邪师不邪师，只是有人这么称，他们邪之处被大家看到了，也就不怕了 反过来 ，没被揭穿的反而害人！ 犟牛居士说：邪师说法99%是佛经，1%是邪说 ，他都说假的没人信，站不住。 确实如此，具有很大迷惑性！但所谓邪师所说并非都是假的，都要反对！ 我反对净空法师弘扬汇集本，他的许多说法有不合佛经的地方，我不听。但是他不是一无是处，有很多，大多数是对的，这要分辨，要有能力分辨！ 现实是;:我看到有人按他的方法往生了，但可以肯定品位不高，非正信、正门！ |
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您为什么反对口念4字？！
为何如此痛恨：口称4字假名？ 这是现今大多数人的修行方法，过去也有很多人凭此得到往生！这是事实！ 我说，自己很认可您的念佛之法，和正信净土正门！ 但作为异门，称名，称4字，也是方法之一！且很多人证实了的，不容诋毁！ |
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您自以为得正信，让别人按您的方法散心读经，放弃原有的口称4字，造成混乱，不知要得何种因果？
净空法师再有问题，他让人行善，且劝人老实念佛，有大批人因此得往生！这是事实，一定要尊重！ |
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佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。
何解？ |
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【请问：观经所说称名，是称什么？ 】
我已经说得很清楚了： 是“称赞阿弥陀佛之功德”，并表达其“归命之信心（如是至心）”！！！ 请您暂时放弃您的成见，看看佛经！ 佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。、 《既是：南无阿弥陀佛》！ |
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【现实是;:我看到有人按他的方法往生了，但可以肯定品位不高，非正信、正门！】
您的法眼能看到“往生”了？！真是火眼金睛啊！！！ 连神通第一的大目犍连都看不到娑婆世界之外事，师兄若真能看到，那真是太佩服了！ 既然可以“肯定品位不高”，那么请问：是西方之哪一土？！那一辈？！哪一品？！ |
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你纯属胡搅蛮缠！
看到往生瑞相的人多了，难道都是假的！！！！！！！！！ 看到往生就要有神通的才行！！！！？？？？？？？？？？ 请明确回答： 不称4字，如何称名？ 佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。 应称归命无量寿佛。 何解？ |
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【请明确回答： 不称4字，如何称名？ 】 《无量寿经》说得很清楚： “闻其光明威神功德日夜称说”！这就叫“称名”！！ “称名”的目的也说得很清楚： “闻其光明威神功德日夜称说”是为了“至心不断”？！ 而“至心不断”，就是宋译13愿所说的“发至诚心坚固不退”！！！ 由此可见，无论是“称名”，还是“念佛”，都是为了“发坚固不退的本愿之至心”！！！ 只要“至心不断”，便可“随意所愿得生其国”！！！ 吴译《大阿弥陀经》说得也很清楚： 闻阿弥陀佛声（此处指其“光明名号”），称誉光明，朝暮常称其光明好！这就叫“称名”！！ “称名”的目的也说得很清楚： 这就是“至心不断绝”！ 只要“至心不断绝”，就可以“在心所愿往生阿弥陀佛国”！！！ 汉译本中的“经证”，还须罗列吗？！ |
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【应称归命无量寿佛。 何解？】 不是“应称归命无量寿佛”，而是“若不能念彼佛者，应称无量寿佛”！！！ “称无量寿佛”便是“称说、赞叹阿弥陀佛之功德（闻其光明威神功德闻已称说！）”！ 而此处之“称名”则是为了表达其“归命之信心（如是至心）”，并将保持“具足十念”之“时间”！！！ |
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“称南无阿弥陀佛”即是“称佛功德” 《观经三昧经》云：尔时会中有财首菩萨白佛言‘世尊，我念（忆！）过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛（与本师同名同号！）。彼佛灭后，有一王子名曰金幢，骄慢邪见不信正法。有（善）知识比丘名定自在。告王子言：世有佛象极为可爱，可暂入塔观佛形象。时彼王子从善友语，入塔观像见像相好。自言：比丘！佛象端严犹尚如此，况佛真身！比丘告言：王子，今见佛象，（若）不能礼者，当称南无佛。（王子）还宫系念，念（想！）塔中像（“念塔中像”者，即观想也）。即于后夜梦见佛象，心大欢喜，舍离邪见归依三宝，随寿命终。由前（由于生前）入塔，称佛功德，即得值迂九百亿那由他佛，于诸佛所常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故诸佛现前，皆与授记。从是以来百万阿僧祗劫不堕恶道，乃至今日获首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也’。尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：‘此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导……首楞严等诸大三昧始出生处’。佛告阿难：‘汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在，三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛，及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智’。（註：小括号中之字为编者所加） |