一、《净土诸经》皆有瑕疵

众所周知

净土法门，乃“唯佛与佛乃能知”，“唯有世尊能开示”的特别法门！“声闻菩萨满世间，尽其神力莫能侧”！！等觉菩萨尚不全知，何况凡夫者流？！然净土经典之翻译及其弘扬，却也离不开凡夫，也需要凡夫来完成。所以，某些经典之译文存在某些瑕疵，也是在所难免的司空见惯之事实。

凡是对中国的佛经翻译史稍有了解之人便会知道，有相当数量之佛经，都是经过反复多次之重译的。其之所以要进行重译，就是因为“原译”存在瑕疵故！而且历史事实也充分证明，每次之“重译”都会更胜于其“前译”。这就是“后后胜于前前”之道理！《弥陀经》之唐译本胜于秦译就是证明。

大家都知道，《净土经典》除秦译之《弥陀经》曾由玄奘大师重译外，其它如《观无量寿佛经》和《系列无量寿经》等，都是不曾有人重译的。故而历代净宗祖师大多一致认为，《无量寿经（五种原译本）》无“完本”，无“善本”。也就是说，历代佛门大德都是承认《系列无量寿经》是有“瑕疵”的。这显然是不争之事实，《观无量寿佛经》也不例外！！！

二、《观无量寿经》之“瑕疵”

1、三种众生之“再发心”的不圆满处在于没有直接点明“发三种心”

大家都知道，《观经》所开示的重点之内容，除“本愿平时摄受初发之机”外，作为其重中之重的主要内容就是“本愿平时摄受再发心之行”了！！！

然而

“再发心之工具”却不是唯一的，而是多种多样的。除了以“念佛（或‘称名’）”为主之外，“修诸功德”也是不可或缺、不容忽视的“再发心之工具”！！！“观经上品上生章”之中的“复有三种众生”，就是以“修诸功德”为其“再发心之工具”的“再发心之‘行者’”！

我们知道

“发三种心”是“再发心过程”的必然之“结果”！

“发三种心”是“上品上生”的唯一之条件（其它诸如‘每天念十万声得上品上生’，‘得一心不乱者上品上生’‘念到一念不生者得上品上生’等皆非佛说，没有任何理论之依据）！!

得“上品上生”则是“再发心之‘行者’”的终积之“果报”！！！

这是因为观经明确指出

“有忆想者必得成就（必发三种心！）”故！

有“发三种心者”，必得“上上品”故！！！

那么，这一结论适不适用于“修诸功德”的“再发心者（三种众生）”呢？！

答案无疑是肯定的！！！

大经之汉、吴二译就明确指出：

“愿欲往生阿弥陀佛国者（20愿平时初发之机）有三辈”！

其“上辈（第一辈）者”，就是由“第二十愿（魏译）的平时初发之机（‘欲生我国’之‘心’）” 经过“修诸功德”而实现其“再发心之目标”，将其“愿欲往生之心”提升到“第十九愿（魏译19愿）的平时再发之心（‘至诚愿、至精欲往生’之‘心）’”的！！！

汉吴二经所说的“修诸功德”——“再发心之工具”——包括哪些内容呢？！

经云

其第一辈者，“当去家（出家！）舍妻子断爱欲，行作沙门就无为道。当作菩萨道，奉行六波罗蜜。作沙门不亏经戒，慈心精进不当嗔怒，不当与女人交通。斋戒清净，心无所慕贪”……

这些功德，显然已经包括了《观经》所说的“三种功德”。而在“修行上述功德”之后，便再发了“至诚愿欲往生阿弥陀佛国之心（汉译本则云‘至精愿欲往生无量清净佛国之心’）”，从而便由“第二辈（中辈）”而入“第一辈（上辈）”了！！！

而《观经》所说的“复有三种众生当得往生（当得‘上品上生’）”，则是以“修诸功德（修三种功德！）”而“发三种心（‘本愿之三心’）”的进一步之证明！！！

所以

“修三种功德”之后的“回向发愿愿生彼国之心”，最好应该是直截了当地表达为“‘本愿’之‘三心’”！而不应仅仅是“愿生彼国”！！

而经文之中却只显示出了“愿生彼国（属于第20愿的信愿之层次也）”之层次！而这一“表示”显然不具“本愿三心”之特征！！！

所以，这一点我认为是不太圆满的。

其文虽有不太圆满之处，但也不能说是严重之瑕疵！这是因为

此处所说的“三种众生”完全隶属于“上品上生”之范畴，而“上品上生”的唯一之条件便是“发三种心”和“具三心者”！！！所以，即使是没有直接点明其再发心的“本愿之特征”，一般众生也是能够理解到的。

是故我说，只是不太圆满，还够不上严重之瑕疵!

而真正的瑕疵却在于：

2、“三种众生”的“再发心过程之瑕疵”在于“修行顺序”之颠倒

我们曾经用很大的篇幅来详细介绍“行正信行”的“时间之顺序”！

大家应该不会忘记，如果按照时间的先后之顺序来看，净土法门的“行正信行”之过程应该是：

“行” ─→“信” ─→“愿” ─→“生”

而不应是

“信” ─→“愿” ─→“行” ─→“生”

而其中之“行”字，则包括了“闻、思、修”的一切“行”。其中尤以“闻信”为此行的“第一步”！又叫“初发心之行”！！！

“闻而即信”者，则“即时得生”！而不需任何修行！！！

只有“闻而不信”者，才有必要靠“思”、“修”来“生信”，这种靠“思”、“修”而“生信”的过程，叫作“再发心之行”！！！

大家都知道，无论是“闻而即信”的“初发心之行者”，还是靠“思、修”而“生信”的“再发心之行着”，总之是只要想“生信”者，就必须有“善根”！而没有善根者则是万万不能生信的！！！

然！

 “善根”的积累须要“一个过程”！

而“积累善根的过程”必须要有一定之“时间”！

所以，“再发心（善心，信心！）”的出现，必然要滞后于“修诸功德”，而且必然要滞后很长之时间！！！

比如“闻信者”所需的“宿世之善根”，往往就须要“无量无数劫”的“积功累德”，须要“供养无数百千诸佛”，通过“于诸佛前持戒修福”等，方可成就！而欲“积累今世之善根”者岂可不需过程，不用时间的吗？！

因此

“再发心”只能产生于“修诸功德”之后！而且必须是修行了“一段时间（本经为‘一日乃至七日’）”之后！！而绝不可能产生于“修诸功德”之前！！！

所以，此文的先后顺序应当是

一者慈心不杀俱诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念。具此功德一日乃至七日，回向发愿愿生彼国（最好是“至心信乐愿生彼国”），即得往生。生彼国时……是名上品上生者。