复有“修三种功德”的“三种众生”，“当得往生（当得上品上生）”！

但须“一日乃至七日发三种心”后方可“上品上生”！

1、“上品上生文”

“上品上生”之“文”，从“佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生”开始，直至“……于诸佛前次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者”为止！

千万不可断章取义！！！

2、所有一切“上品上生者”的“共同之条件”

佛告阿难及韦提希：

上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生（即便上品上生！）……

具三心者必生彼国（必上品上生于彼国！）！！！

注意：

“发三种心”和“具三心者”都是“弥陀本愿之三心（即魏译18愿和吴译第4愿之‘三心’，也是汉译18愿之‘净洁心’，宋译31愿之‘坚固不退的至诚心’）”！

他们都是“再发心过程（十三妙观！）”之结果！！！

这一条件是所有一切“上品上生者”共同的“往生之条件”！

换句话说

这里所说的“即便往生”和“必生彼国”均指“上品上生”！！！

同样道理

“复有三种众生当得往生”也是指“当得上品上生”！

而且，也须是“已发三种心（已具三心）”的众生，才可以“上品上生”！！！须知：“三种心”不是凭空而发的，它的“发心”是有条件的。其条件就是必须要用“发菩提心，修诸功德，系念我国，植众德本”等手段去“积累善根”！去“行正信行”！！！《观经》所介绍的“再发心之行”的“主要手段”便是“系念我国”—— “观想念佛”，而其次要的，或者说是辅助的手段，便是“三种众生”所修的“三种功德”！！！

那么，这些“上品上生者”的“平时初发之心”是什么呢？！

是“若欲至心生西方者（详见本经第13观，它就是魏译19愿的“平时摄受初发之机”，即‘至心发愿欲生我国者’，同时还是魏译三辈往生中所说的‘其有至心愿生彼国者’）”！

根据“闻信即生”和“正信即生”的基本原则当知：

在其“闻名而初发心”之即，就早已“即时入正定位、即时生清净安乐国” ——即时获得了决定必生之资格！！！

不过，当时（指初发心时）所能决定的，只能是入“中辈”！分“五品”！！！

而此时的“即便往生”和“必生彼国”，则是由“中辈”而入“上辈”！

由“中五品”而入“上一品”—— 上品上生！！！

换句话说就是

他们只是在“已获往生”的基础上进一步提升了其“果报”！

    可千万不要误解为是由“不能往生”到“获得往生”啊！！！

那么，其“再发心之方法”是什么呢？！

答案是：

观想，念佛，正受思维，持无量寿佛名！！！

再问：

其“再发心之方法”是不是唯一的呢？！

不是的！！！

既然“再发心之方法”不是唯一的，那么再发心的“方法”到底还有那些呢？！

3、“上品上生”的“发心之方法”—— “再发心之工具”

我们过去曾经反复强调过：

“再发心之方法”实际上就是“积集善根”之“方法”！

它包括“六度万行”，“习一切经”，“修一切法”，“行一切善”，“断一切恶”……，用净土大经的话说就是

“发菩提心修诸功德，系念我国植众德本”！！！

简称“发菩提心种诸善根”！！！

其中之“修诸功德”就是“修一切善行功德”！其中就包括“念佛”和“称名”！！！

而“系念我国”就是“念佛”。由于“念佛”是再发心的最直接、最有效，因而也是最为重要之“手段”故，所以特别把“系念我国”单独提出来，以示强调之意！！！

“德本”就是“善本”又名“善根（善心！）”！

而“植众德本”就是“种植众多之善根”，“积累众多之善根”！！！

那么，用什么办法来“积累众多之善根”呢？！

答案是：

用“发菩提心修诸功德，系念我国（包括‘称名’）”等一切善行功德。

而在这“众多的方法”之中，就包括本经所说的“修三种功德”的“三种众生”！！！

4、再发心之“时间”——再发心之“效率”

前面已经说过：

“发三种心”是上品上生者的“共同之条件”，也是其“唯一之条件”！

“三种众生”也不例外！！！

所以，修“三种功德，一日乃至七日”者，须“发三种心”之后，方可“上品上生”！！！不然的话，则仍只能留在“中辈五品”之内！！！

由此当知：“一日乃至七日”是“修诸功德而发三种心”的所须之“时间”！！！根据众生的“善根”之差别，或有一日一夜即可发三种心者，或有二日二夜即可发三种心者，或有七日七夜方可发三种心者！！！

当知：应以“修行时间少者”为胜，“修行时间多者”为劣。

5、本经“一日乃至七日”与《弥陀经》“一日夜乃至七日夜”之比较

本经“一日乃至七日”也是“一日夜乃至七日夜”，而不是白天修行，晚上睡觉！！！其不同之处在于：

《弥陀经》的“一日夜乃至七日夜”是“念佛得胎生之时间”！！！

而本经的“一日夜乃至七日夜”则是“修三种功德发三种心”入“上上品者”的“再发心所需之时间”。

于是，明眼人马上就会提出质疑：

你不是说“念佛（包括‘称名’）”的“再发心之效率”最高吗？

为什么同样是“一日一夜乃至七日七夜”之“时间”，《观经》所说的“修三种功德者”可以发三种心、入上上品，而《称赞净土佛摄受经》所说的“念佛者”却只能“得胎生”呢？！

这是因为，上述两种情况的“初始条件（初发心水平！）”、“再发心之方法”和“再发心之结果”都不相同，故而不能直接进行比较故！！！

换句话说，要想比较“念佛（包括‘称名’）”与“修诸功德”的“再发心之效率”，需要在“初始条件（初发心层次）”相同，“终极之结果（再发心层次）”也相同的情况下，方可进行比较。

比如，“初发心”同为19愿之层次（至心发愿欲生我国），“再发心”也都是“至心信乐（发三种心！）”之层次时，如果有人“念佛”，有人“修诸功德”，其所用之“时间”就会大不相同了！！！

那么，“初发心”为19愿的“至心发愿欲生我国”之层次，通过“念佛”而“发三种心”者，其所需的“念佛时间”为多少呢？！

答案是：上至一日夜，下至须臾顷（十念顷！）！！！

其答案，请各位网友在魏、唐二译之中自寻之，暂不详述。

同理“初发心”为20愿的“至心回向欲生我国（愿欲往生阿弥陀佛国者）”之层次，通过“念佛”而“发三种心”者，其所需之“念佛时间”为多少呢？！

答案是：上至十日夜，下至一日夜！！！

其答案可在汉吴二译之中自寻。

这时，我们就不难发现，同样的“初发心”，同样的“再发心”，而“再发心之方法”不同时，其“发心效率”之差异了。

念佛（包括“称名”）者所须之时间少【上至一日夜，下至须臾顷（十念顷！）】

而修诸功德者所须之时间长【一日一夜乃至七日七夜】。

当然是“念佛”的“发心之效率”高了！！！

註：相关内容今后还将详细介绍，请读者不必过于着急！