【全新内容敬请关注】《观经》下四品是“正信即生”还是“称名往生”？！念佛往生探秘之十二（A）
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2009/09/19 10:03 点击:178次
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 为了弄清《观经》之“下品下生”者，到底是“正信（如是至心！）即生”，还是“念佛（称名）往生”，首先必须弄清《观经》“最后四品”之性质，即首须弄清“观经下四品”到底是魏译第18愿（俗称“弥陀本愿”！）之所摄，还是吴译第6愿（念佛往生愿！）之所摄！到底是“正信（如是至心！）即生”，还是“念佛（称名）往生”！这是因为“该四品”之性质完全相同，皆属于“本愿临终摄受初发之机”故！！！而为了弄清“本愿临终摄受初发之机”，则又首先应当知道“弥陀本愿所摄之众生共分四类”，这就叫做“本愿摄四机”！事实上，弥陀的“摄生四愿”每一愿都各摄“四机”。因此，只要弄清了“本愿摄四机”的道理，其余“三愿”包括触类旁通了！ 本愿摄四机：夫净土法门者，其大无外，遍摄一切时，普被一切机。就“时”而言，不仅可摄“平时闻法而发心者”，而且可摄“临终闻法而发心者”。 “平时”与“临终”，乃相对而言，临终是平时之结束，平时乃临终之延伸！但人命无常，时不待我，一息不还，即属后世，故可说，当下一念，既是平时，又是临终，并无严格之界限。然而，为了说法之方便，又为了体现摄生三愿应时摄机之差别，故分为平时摄受与临终摄受两大类。若就“机”而论，则有“初发机”与“再发机”之差别。初迂净土，闻佛（初闻！）名号，对阿弥陀佛及其极乐世界产生的“第一印象”：不论是信是疑是谤，也不论信心之深浅，愿心之有无，皆称为“初发之心”。“初发心”属于哪一愿的“信愿之层次”，就称为该愿所摄的“初发之机”。初发之心可升可降，在未入本愿摄受之前，皆处于相对稳定状态，而进入本愿摄受之后，才进入绝对可靠的稳定状态，坚固不退，犹如金刚！综合平时与临终，初发与再发之意，可知每愿皆各摄四种机别，若以本愿而论，此四机为：①本愿平时摄受、初发之机；②本愿平时摄受、再发之机；③本愿临终摄受、初发之机（“观经下四品”即属于“本愿临终摄受初发之机”）；④本愿临终摄受、再发之机。释迦如来对弥陀本愿所摄之四机，皆有明确阐示。释尊解释本愿四机之文，皆为本愿成就文。由此可知，本愿成就文共有四种，只有把四种成就文之真意，全部弄清搞懂，并能深信不疑者，方可称之为真正信受、领解了弥陀本愿之真意。今天我们所要重点介绍的便是“观经下四品”所属的 “本愿临终摄受初发之机”！本愿临终摄受：本愿临终摄受，亦分“初发”与“再发”之二机，而初发之机者，却仅见于观经九品往生之最后四品。此四品众生，皆是一生造作，未迂善缘，未入正法（净土），直至临终方迂善知识者。此人初迂佛法，即闻净土，初识净土，便闻弥陀本愿，一经善知识劝导，当下即生“如是至心（本愿之至心！）”。以此“如是之至心”，或“乃至十念（‘具足十念’！唯独见于‘下品下生’）”、或“乃至一念（最少一念，详见其余‘三品’）”，或“心念”彼佛、或“口念”彼佛（“口念彼佛”即是“称佛名”！详见“下品上生”和“下品下生”！），或不能“心念”而只能“口念（详见“下品下生”）”，乃至既不“心念”，也不“口念”者（指“中品下生”和“中品下生”！），皆能灭罪除障，蒙救而得往生！正如《法鼓经》所说：“若人临终不能作念，但知（信知！）彼方有佛，作往生意（‘作往生想’，即是‘发愿’！），亦得往生”！所谓“临终不能作念”者，即指临终苦逼，业障现前，既不能忆念观想，又不能出声称名者，此人但能“信知（知道并相信！）”西方有“佛”，“作往生意，亦得往生”！“作往生意”即是“作意往生”，即是“作往生想”，乃“发愿往生”之义也，以此之意故，“亦得往生”！观经最后四品，即证此意也！但具“如是至心”者，不管其称不称名，念不念佛，皆得往生！！！弥陀四愿，每愿皆“各摄四机”的概念，是净土法门的极为重要之概念！因为往生西方净土之后的“果报之胜劣”，不但与其“信愿之层次”有关，而且与其“发心之时间（简称‘时’）”和“发心之机别（简称‘机’）”有关！而与其“闻法发心”之前的“身份（九法界众生的地位之差别）”无关！！！这是弥陀纯他力救度的重要原则之一，简称“平等救度之原则”。其具体之内容则要留待以后再详细介绍之！ |
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