弥陀的“念佛往生愿（摄生第四愿）”探秘（之五）弥陀的“念佛往生愿（摄生第四愿）”探秘（之五）-佛教净土要义-西陆网

弥陀的“念佛往生愿（摄生第四愿）”探秘（之五）弥陀的“念佛往生愿（摄生第四愿）”探秘（之五）

[楼主] 作者:鹏远居士发表时间:2009/09/11 16:01

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“一心念我昼夜不断”就是“专念”，就是“常念”！就是“常念我名，莫有休息”！！！
阿弥陀佛在其“念佛往生愿”之中所提出的“念佛往生”的全部之条件，就是“一心念我昼夜一日不断绝”！围绕这些“条件”，不但《净土诸经》之中有很多精辟、准确之开示，就是诸多大乘经中也有不少精妙准确之诠释。比如阿弥陀佛在《般舟三昧经》中所作的亲口之开示就是其最具权威性的精辟开示。《般舟三昧经 行品第二有云：时有跋陀和菩薩，於是間國土聞阿彌 欲來生我國者，常 念我數數。常當守念，莫有休息，如是得 來生我國。佛言，是菩薩用是念佛故。當得 生阿彌陀佛國。常當念如是佛身，有三十二相悉具足（相好！）光明徹照，端正無比（光明！）…… 《般舟三昧经》（一卷本）也说：佛言。菩薩於 阿彌陀佛報言：欲來生者 ，當念我名，莫有休息，則得來生。佛言：專念故 得往生，常念佛身有三十二相八十種好（相好！），巨億光明徹照，端正無比（光明！）。由此可见“弥陀念佛愿（吴译第6愿）”所说的“一心念我”就是“一心专念”！“一向专念”！！！“专念故，得往生”！！！而“念佛往生愿”中的“昼夜一日不断绝”则是“常念”！“常念我名（常念我！）莫有休息”！！！“常念”故，“如是得来生我国”！！！总而言之，欲来生者，一须“专念”！二须“常念”！但！特别须要提请大家注意，千万千万不能忘记的是：“常念”与“专念”之“我名”，绝非是古德所说的“四字”与“六字”！而是“常念、當念如是佛身，有三十二相、八十種好悉皆具足，光明徹照，端正無比”！！！然而令人可悲的是，古今中外之“大德”虽亦常引此经而作为“念我名号”即是“口念四字、六字”之证明，然却大都只引“前文”，而悉数贪污“后语”！！！比如当代的知名居士黄念祖，在其巨著《大经解》中，便理直气壮的指出：或有疑问：文中但云“十念”，何以竟谓称佛名号（口称四字假名！），而非他种念佛耶？（小评：此云“十念”者，指“本愿之十念”！原来本是“欲生我国之十念”，竟已变成了“称佛名号”。偷天换日啊！！！）答曰：“十念”中之“念”，即指口念佛名（口念假名！）之念，实有明证。本经《宋译》文曰：“所有众生求生我刹，念吾名号发至诚心坚固不退……”。其中“念吾名号”只能解作念佛洪名（口念四字洪名！）也。（小评：殊不知，此文之重点全在“念佛之目的”，即“念吾名号”是为了“发至诚心坚固不退”！而黄居士却一看到“念吾名号”之“文”，便一口咬定“‘念佛’是‘口念’之‘持名’”！死于字下啊！）又《般舟经》云：“尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国”（小评：只取“我名”，而完全断去了‘常念、當念如是佛身，有三十二相、八十種好悉皆具足，光明徹照，端正無比’，断章取义啊！而把“我名”说成是“阿弥陀佛四字”，亦是偷换了概念，偷梁换柱啊！）又《观经》之“下品下生”言……“如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛（又贪污了句中的核心部分‘如是至心’！）” ……由上经义可证：具足十念所云念佛者，直是“持名念佛”也！！！（小评：殊不知《观经》下品下生中的“如是至心”才是全句之前提！“具足十念的如是至心”才是其核心之重点，“称佛名”不过是表达其“如是至心”的方法而已！而黄居士却只看到“称佛名”，却完全不顾“如是至心”。是捡了芝麻，丢了西瓜啊！！！）说到“断章取义”，“偷梁换柱”之学风，在佛门之中（尤其是净土门中）恐怕是由来已久！比如《系列无量寿经》吧，它本来就是世尊多次之宣说，是异时、异处，面对不同人群而宣说的异名之《诸经》，而不是祖师们所说的“同经异译之本”！世尊之所以多次宣说，就是为了从不同之侧面，不同之角度，不同之层次，不同的深度和广度上来全面介绍净土法门之全貌的！换句话说，只有十二种经本互参，才能真正整体地把握法门之全貌！然，祖师们却只取《一经》，而抛掷《诸经》！这本身就是最大的、最为严重的“断章取义”啊！！！其余十一种经本，命运好的，也只能尘封于大藏，命运差的，却只能在《经典名录》中留个“名子”，连大藏经中都不留底档啊！常此以往，怎能不失传？！侥幸保存在大藏经中的，又能怎样呢？！照样是抛掷于脑后啊！比如，宋译本中的“行正信行”的净宗修行总纲领，“行正信行”的具体之步骤（“行四愿”！），“发至诚心归依顶礼”、“发至诚心坚固不退”的“念佛之目标”……《名号经》中的“闻信即生”和“正信即生”的“往生之正因”……唐译本中的“善根（善心！）回向即得生”和“积集善根应持回向”的法门修行之本质……《吴译本》中的“念佛往生愿”——“摄生第四愿”，以及汉、吴二译之中的“愿欲往生阿弥陀佛国者”的“三辈往生”（註：魏唐二译之中只有“至心愿生者（19愿的‘至心发愿欲生’）的‘三辈’”，而没有“愿欲往生者（20愿的‘至心回向欲生’）之‘三辈’”！）………… …… ……这么多的重大理论之原则，这么多的重要之内容，甚至连弥陀的“念佛往生”之“本愿”都被弃之而不顾啊，这难道不是严重的“断章取义”吗？！就拿祖师们选定的魏译《无量寿经》来说吧，他们全面地研究过吗？！全面地掌握其真意吗？！没有！！！魏译之“三愿”中，他们只选取“一愿（第18愿）”而断弃其余两愿！在其选取的“弥陀本愿”中，又只断取其“乃至十念”而断弃其“至心信乐欲生我国之心”！而在“乃至十念”中又强行注入“下至十声之称名”……于是，原本是“正信即生”的弥陀之“本愿”，被强行改造成了“念佛往生愿”！而被道绰、善导们制造出来的“念佛往生愿”又是否能与弥陀的“摄生第四愿”——真正的念佛往生愿——完全相应呢？！根据我们以上之分析可知：它们不但不完全相应！而简直就应该说是完全不相应！！！！！！似这种与弥陀之大愿完全不相应（不但与“正信即生的弥陀三愿”不相应，而且与“念佛往生的弥陀第4愿”也不相应！），与释迦之教导完全不相合的理论，依之怎么可能往生呢？！似这种明目张胆的“断章取义”，“移花接木”，“无中生有”，“有中生无”的恶劣之学风，如何能解如来真实义呢？！

阿弥陀佛在其“念佛往生愿”之中所提出的“念佛往生”的全部之条件，就是“一心念我昼夜一日不断绝”！围绕这些“条件”，不但《净土诸经》之中有很多精辟、准确之开示，就是诸多大乘经中也有不少精妙准确之诠释。比如阿弥陀佛在《般舟三昧经》中所作的亲口之开示就是其最具权威性的精辟开示。

《般舟三昧经行品第二 有云：时有跋陀和菩薩，於是間國土聞阿彌欲來生我國者，常念我數數。常當守念，莫有休息，如是得來生我國。佛言，是菩薩用是念佛故。當得生阿彌陀佛國。常當念如是佛身，有三十二相悉具足（相好！）光明徹照，端正無比（光明！）…… 《般舟三昧经》（一卷本）也说：佛言。菩薩於阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名，莫有休息，則得來生。佛言：專念故得往生，常念佛身有三十二相八十種好（相好！），巨億光明徹照，端正無比（光明！）。由此可见“弥陀念佛愿（吴译第6愿）”所说的“一心念我”就是“一心专念”！“一向专念”！！！“专念故，得往生”！！！而“念佛往生愿”中的“昼夜一日不断绝”则是“常念”！“常念我名（常念我！）莫有休息”！！！“常念”故，“如是得来生我国”！！！总而言之，欲来生者，一须“专念”！二须“常念”！但！特别须要提请大家注意，千万千万不能忘记的是：“常念”与“专念”之“我名”，绝非是古德所说的“四字”与“六字”！而是“常念、當念如是佛身，有三十二相、八十種好悉皆具足，光明徹照，端正無比”！！！然而令人可悲的是，古今中外之“大德”虽亦常引此经而作为“念我名号”即是“口念四字、六字”之证明，然却大都只引“前文”，而悉数贪污“后语”！！！比如当代的知名居士黄念祖，在其巨著《大经解》中，便理直气壮的指出：或有疑问：文中但云“十念”，何以竟谓称佛名号（口称四字假名！），而非他种念佛耶？（小评：此云“十念”者，指“本愿之十念”！原来本是“欲生我国之十念”，竟已变成了“称佛名号”。偷天换日啊！！！）答曰：“十念”中之“念”，即指口念佛名（口念假名！）之念，实有明证。本经《宋译》文曰：“所有众生求生我刹，念吾名号发至诚心坚固不退……”。其中“念吾名号”只能解作念佛洪名（口念四字洪名！）也。（小评：殊不知，此文之重点全在“念佛之目的”，即“念吾名号”是为了“发至诚心坚固不退”！而黄居士却一看到“念吾名号”之“文”，便一口咬定“‘念佛’是‘口念’之‘持名’”！死于字下啊！）又《般舟经》云：“尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国”（小评：只取“我名”，而完全断去了‘常念、當念如是佛身，有三十二相、八十種好悉皆具足，光明徹照，端正無比’，断章取义啊！而把“我名”说成是“阿弥陀佛四字”，亦是偷换了概念，偷梁换柱啊！）又《观经》之“下品下生”言……“如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛（又贪污了句中的核心部分‘如是至心’！）” ……由上经义可证：具足十念所云念佛者，直是“持名念佛”也！！！（小评：殊不知《观经》下品下生中的“如是至心”才是全句之前提！“具足十念的如是至心”才是其核心之重点，“称佛名”不过是表达其“如是至心”的方法而已！而黄居士却只看到“称佛名”，却完全不顾“如是至心”。是捡了芝麻，丢了西瓜啊！！！）说到“断章取义”，“偷梁换柱”之学风，在佛门之中（尤其是净土门中）恐怕是由来已久！比如《系列无量寿经》吧，它本来就是世尊多次之宣说，是异时、异处，面对不同人群而宣说的异名之《诸经》，而不是祖师们所说的“同经异译之本”！世尊之所以多次宣说，就是为了从不同之侧面，不同之角度，不同之层次，不同的深度和广度上来全面介绍净土法门之全貌的！换句话说，只有十二种经本互参，才能真正整体地把握法门之全貌！然，祖师们却只取《一经》，而抛掷《诸经》！这本身就是最大的、最为严重的“断章取义”啊！！！其余十一种经本，命运好的，也只能尘封于大藏，命运差的，却只能在《经典名录》中留个“名子”，连大藏经中都不留底档啊！常此以往，怎能不失传？！侥幸保存在大藏经中的，又能怎样呢？！照样是抛掷于脑后啊！比如，宋译本中的“行正信行”的净宗修行总纲领，“行正信行”的具体之步骤（“行四愿”！），“发至诚心归依顶礼”、“发至诚心坚固不退”的“念佛之目标”……《名号经》中的“闻信即生”和“正信即生”的“往生之正因”……唐译本中的“善根（善心！）回向即得生”和“积集善根应持回向”的法门修行之本质……《吴译本》中的“念佛往生愿”——“摄生第四愿”，以及汉、吴二译之中的“愿欲往生阿弥陀佛国者”的“三辈往生”（註：魏唐二译之中只有“至心愿生者（19愿的‘至心发愿欲生’）的‘三辈’”，而没有“愿欲往生者（20愿的‘至心回向欲生’）之‘三辈’”！）………… …… ……这么多的重大理论之原则，这么多的重要之内容，甚至连弥陀的“念佛往生”之“本愿”都被弃之而不顾啊，这难道不是严重的“断章取义”吗？！就拿祖师们选定的魏译《无量寿经》来说吧，他们全面地研究过吗？！全面地掌握其真意吗？！没有！！！魏译之“三愿”中，他们只选取“一愿（第18愿）”而断弃其余两愿！在其选取的“弥陀本愿”中，又只断取其“乃至十念”而断弃其“至心信乐欲生我国之心”！而在“乃至十念”中又强行注入“下至十声之称名”……于是，原本是“正信即生”的弥陀之“本愿”，被强行改造成了“念佛往生愿”！而被道绰、善导们制造出来的“念佛往生愿”又是否能与弥陀的“摄生第四愿”——真正的念佛往生愿——完全相应呢？！根据我们以上之分析可知：它们不但不完全相应！而简直就应该说是完全不相应！！！！！！似这种与弥陀之大愿完全不相应（不但与“正信即生的弥陀三愿”不相应，而且与“念佛往生的弥陀第4愿”也不相应！），与释迦之教导完全不相合的理论，依之怎么可能往生呢？！似这种明目张胆的“断章取义”，“移花接木”，“无中生有”，“有中生无”的恶劣之学风，如何能解如来真实义呢？！

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[2楼] 作者:js11 发表时间: 2009/09/16 15:40

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常念”与“专念”之“我名”，绝非是古德所说的“四字”与“六字”！而是“常念、當念如是佛身，有三十二相、八十種好悉皆具足，光明徹照，端正無比”！！

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