弥陀的“摄生第四愿(吴译第6愿——念佛往生愿)”之探秘(之三)
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2009/09/09 16:22 点击:251次
 “一心念我”之“我”是弥陀之自称,故“一心念我”便是“一心专念阿弥陀佛”,这在净土门中简称为“念佛”!!!然,“念佛”之概念决非始自于“弥陀之净土”,而是由来已久,贯穿于一大藏教、无量法门之始终。原始小乘佛教,阿含经中便有“念佛”之概念!但由于当时,如来不对小乘说“他方佛”故,所以小乘之“念佛”,仅限于“念本师释迦牟尼佛”!其“念佛”之概念(内涵!)是非常清楚的,那便是“想念、思维本师释迦牟尼佛的相好光明与威神功德”!!!而“念佛之目的”也是十分清楚的,那便是对佛生起净信心(毫不怀疑的净洁心!),至诚心和慈敬心……这其中之道理是非常之简单,也是非常容易理解的。因为只有“真心信佛”,才能接受其教诲,只有“真心信佛”才能“信所佛说之经”、“信佛所说之法”故!只因佛的相好光明、威神功德、慈悲智慧等,无不蕴含于“佛所说之法”故,所以“念佛”的概念便自然延伸到了“念法”,乃至“念僧”……毫无疑问的是:“念法”、“念僧”之内含依然是“想佛所说之法”、“想助佛弘法之僧”!而“念法”、“念僧”之目的依旧是“生信”!!!然,不论是“闻佛”、“闻法”、“闻僧”,还是“念佛”、“念法”、“念僧”,其本质皆是“想念”和“思维”!其所想、所思者,皆是佛、菩萨的“相好光明”与“威神功德”!!其共同之目的就是生起对佛、菩萨的“至诚大深信”!!!这种由“闻(净土称之为‘闻名’)”、“思(净土称之为‘闻已思维’,又简称‘念佛’)”而生“信”,信后方“起修”的传统理论贯穿于一切经,适用于一切法!而从未有一经一法而能超出其外也!!!而特别强调“行正信行”,特别强调“正信即生”的“净土法门”又岂能例外乎?!当知:吴译第六愿(念佛往生愿)的“一心念我”,乃“净土念佛概念”之发端!由于受到“行正信行”、“善心回向”和“正信即生”这三大理论原则(弥陀法门的三法印!)的强力之“制约”和“束缚”故,所以,它绝不可能是“发于口端”的喋喋不休的口唸“我、我、我……”而是、也只能是:“一心想我”!!!而“想我”,便是“想阿弥陀佛”!!!而其“思维”和“想念”的具体之内容无疑只能是“西方依正之相好光明与威神功德”!!!其“思维”和“想念”的真实之目的无疑只能是“生信”!!!而“生信”之目的无疑是“得生”!!!所以无论是“闻名(闻)”、“念佛(思)”,还是“修诸功德(修)”,皆是为“积累善根”、“激发正信”而服务的,皆是“积累善根”、“激发正信”之工具!其共同之目标皆是为了“正信”,其终极之目标皆是为了“得生”!!!这便是阿弥陀佛及十方一切诸佛,之所以兴出于世间,而欲“惠以众生”的“真实之利”!又即《名号经》所反复宣说的“不可思议功德名号利益”,“一大事因缘”!!!《名号经》特别指出: “如来(十方世界一切如来)所以兴出于世间”就是为了专说“彼佛不可思议真实功德、光明名号,利益大事因缘”!!!从这句话中即可清楚地反映出“彼佛名号”之实质,这实质便是:一、 不可思议真实功德;二、 不可思议相好光明!此为本师释迦牟尼佛给“彼佛名号”所作出的最为精确之定义!!!它所确定的是:“彼佛名号”是“彼佛之威神功德、相好光明”而不是彼佛假名之文字!!!既然“名号的本质”是“功德”是“光明”,而不是“假名之文字”,那么:“闻名(闻)”便是“闻功德”、“闻相好”、“闻光明”、“闻是法”、“闻是经”!而不是“闻假名”、“闻四字”!“念佛(思)” 便是“思功德”、“思相好”、“思光明”、“思是法”、“思是经”!而不是“思假名”、“思四字”!更不可能是“口称假名”、“口称四字”也!!! |
本帖地址:http://club.xilu.com/jingtufj/msgview-989558-494.html[复制地址]