弥陀的“摄生第四愿（吴译第6愿——念佛往生愿）”之探秘（之三）
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2009/09/09 16:22 点击:251次
 “一心念我”之“我”是弥陀之自称，故“一心念我”便是“一心专念阿弥陀佛”，这在净土门中简称为“念佛”！！！然，“念佛”之概念决非始自于“弥陀之净土”，而是由来已久，贯穿于一大藏教、无量法门之始终。原始小乘佛教，阿含经中便有“念佛”之概念！但由于当时，如来不对小乘说“他方佛”故，所以小乘之“念佛”，仅限于“念本师释迦牟尼佛”！其“念佛”之概念（内涵！）是非常清楚的，那便是“想念、思维本师释迦牟尼佛的相好光明与威神功德”！！！而“念佛之目的”也是十分清楚的，那便是对佛生起净信心（毫不怀疑的净洁心！），至诚心和慈敬心……这其中之道理是非常之简单，也是非常容易理解的。因为只有“真心信佛”，才能接受其教诲，只有“真心信佛”才能“信所佛说之经”、“信佛所说之法”故！只因佛的相好光明、威神功德、慈悲智慧等，无不蕴含于“佛所说之法”故，所以“念佛”的概念便自然延伸到了“念法”，乃至“念僧”……毫无疑问的是：“念法”、“念僧”之内含依然是“想佛所说之法”、“想助佛弘法之僧”！而“念法”、“念僧”之目的依旧是“生信”！！！然，不论是“闻佛”、“闻法”、“闻僧”，还是“念佛”、“念法”、“念僧”，其本质皆是“想念”和“思维”！其所想、所思者，皆是佛、菩萨的“相好光明”与“威神功德”！！其共同之目的就是生起对佛、菩萨的“至诚大深信”！！！这种由“闻（净土称之为‘闻名’）”、“思（净土称之为‘闻已思维’，又简称‘念佛’）”而生“信”，信后方“起修”的传统理论贯穿于一切经，适用于一切法！而从未有一经一法而能超出其外也！！！而特别强调“行正信行”，特别强调“正信即生”的“净土法门”又岂能例外乎？！当知：吴译第六愿（念佛往生愿）的“一心念我”，乃“净土念佛概念”之发端！由于受到“行正信行”、“善心回向”和“正信即生”这三大理论原则（弥陀法门的三法印！）的强力之“制约”和“束缚”故，所以，它绝不可能是“发于口端”的喋喋不休的口唸“我、我、我……”而是、也只能是：“一心想我”！！！而“想我”，便是“想阿弥陀佛”！！！而其“思维”和“想念”的具体之内容无疑只能是“西方依正之相好光明与威神功德”！！！其“思维”和“想念”的真实之目的无疑只能是“生信”！！！而“生信”之目的无疑是“得生”！！！所以无论是“闻名（闻）”、“念佛（思）”，还是“修诸功德（修）”，皆是为“积累善根”、“激发正信”而服务的，皆是“积累善根”、“激发正信”之工具！其共同之目标皆是为了“正信”，其终极之目标皆是为了“得生”！！！这便是阿弥陀佛及十方一切诸佛，之所以兴出于世间，而欲“惠以众生”的“真实之利”！又即《名号经》所反复宣说的“不可思议功德名号利益”，“一大事因缘”！！！《名号经》特别指出： “如来（十方世界一切如来）所以兴出于世间”就是为了专说“彼佛不可思议真实功德、光明名号，利益大事因缘”！！！从这句话中即可清楚地反映出“彼佛名号”之实质，这实质便是：一、 不可思议真实功德；二、 不可思议相好光明！此为本师释迦牟尼佛给“彼佛名号”所作出的最为精确之定义！！！它所确定的是：“彼佛名号”是“彼佛之威神功德、相好光明”而不是彼佛假名之文字！！！既然“名号的本质”是“功德”是“光明”，而不是“假名之文字”，那么：“闻名（闻）”便是“闻功德”、“闻相好”、“闻光明”、“闻是法”、“闻是经”！而不是“闻假名”、“闻四字”！“念佛（思）” 便是“思功德”、“思相好”、“思光明”、“思是法”、“思是经”！而不是“思假名”、“思四字”！更不可能是“口称假名”、“口称四字”也！！！ |
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