阿弥陀佛的“摄生第四愿（吴译第6愿——念佛往生愿）”之探秘（之二）
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2009/09/08 10:21 点击:203次
 “一心念我”就是“一心不乱地念我”！
弥陀的“摄生第四愿（吴译第6愿）”，才是真正意义上的“念佛往生愿”！在现存的五种古汉语译本——《系列无量寿经》——之中，这是唯一的硕果仅存的“念佛往生愿”！！而其他所有一切译本中的所有一切“摄生大愿”，都无一例外的是“行正信行”的“正信即生”之“愿”！！！顾名而思义，当知：“念佛往生愿”之核心，关键之词语，便是 “一心念我昼夜一日不断绝”！！！ 这虽然只是短短的一句话（实际上它并不是一个完整的句子，而只是一个“词组”），但它却是《净土诸经》之中，所有关于“念佛”及“念佛往生”之开示的理论之基础！换句话说，《净土诸经》之中，所有一切关于“念佛”以及“念佛往生”之理论，都是围绕这一句话而展开的、都是这一句话的具体之开示！！！是故，弄清每一个词、乃至每一个字的真实之含义，都是至关重要的！因为它决定着净土法门（尤其是“念佛”）之性质。大家都知道，弥陀的西方净土法门是由阿弥陀佛亲自创建的，其法门的所有一切理论基础，基本原则，乃至整个理论体系之中的每一个细节，都是由弥陀亲自确立的！而我们的娑婆本师释迦牟尼佛不过是如实转述和如理宣说而矣！！！根据“依法不依人”的基本原则当知：“弥陀大愿”才是决定法门性质的第一手资料，第一标准！而《无量寿经》则是本师释迦牟尼佛对大愿内容的具体之解说，当是决定法门性质的第二手资料和第二标准！！而《弥陀经》、《观经》等，则是用来进一步解释《无量寿经》的，所以《弥陀经》和《观经》当属于第三手资料和第三标准！根据“依了义，不依不了义”的原则当知：所有大乘经典之中有关“念佛往生”之部分，都应以《净土诸经》为标准，为依据！而《净土诸经》之中的有关的部分，则应以《系列无量寿经》为依据，为标准！！而《无量寿经》之中的所有有关的“念佛之理论”，则无疑都应以吴译本的第六愿为最后之依据！！！在确立了上述的逻辑顺序和基本原则之后，让我们再回过头来探究一下“念佛往生愿”的具体之细节。 一、“一心念我”之“一心”即是《弥陀经》所说的“一心不乱”！是故“一心念我”，就是“一心不乱地念我”！而绝不可能是“念我念到（念得）一心不乱”！！！此处之“一心”，是句中之“状语”，它无疑是用来修饰句中之“谓语”—— “念（动词!）”的！它所描述的是“念”这一动作的 “行为之状态”——如何去“念”？怎么样去“念”？而不是“念”的具体之“结果”！！！具体说就是：是“一向专心地念（一向专念！详见大经！！！）”？！“一心不乱地念（详见弥陀经！）”？！“专心系念一处地念（详见观经！）”，“令心坚住，专想不移地念（详见观经！）”？！“一专为忆地念（详见‘念佛圆通章’！）”？！“莫有休息地常念（详见般舟三昧经）”？！“念念不断，念念不杂，念念相续地念”呢？！还是“杂心散乱地念”？！ “三心二意地念”？！“粗心大意地念”？！“马虎放逸地念”……总而言之一句话，“一心”是动作（念佛）之状态，而不是动作之目的（念佛之目的）！！！那么，“念我（念佛）”之目的是什么呢？！毫无疑问，是“发正信心”！“发至诚心”！！“发至诚心坚固不退”！！！为什么念佛之目的只是为了“生信心”而不是“灭妄念”呢？！这无疑是由法门之性质所决定的！我们已曾反复强调过：由于净土法门的如说修行之总纲领是“所有一切闻我名号之众生，都要行正信行得生我刹（详见宋译本第31愿）”之故，所以，净土法门的往生之正因只能是“正信心”！！！反过来说由于“所有一切闻信其名号功德者”和“所有一切正信彼佛之智慧者”，都可以“即时入正定位，生清净安乐国”，都可以“即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”故，所以，净土法门的“如说之正行”一定是“行正信行”——一定是建立和提升信心之“行”！！！在这一大前提和大原则之下，不论是“闻（闻彼佛名）”，还是“念佛（闻已思维，简称‘思’）”，乃至于“修诸功德（修！）”，有哪一个不是为了“生信心”的呢？！在这一大前提和大原则之下，怎么可能会去“灭妄念”？！怎么可能会求“念佛的一心不乱”呢？！最后，需要再特别强调一下的是：“弥陀的西方净土法门”是一个复杂而精妙的有机之整体，而所有的《净土系列诸经》（包括《系列无量寿五经》、《弥陀经》、《观经》以及《名号经》等）都是从不同之侧面（包括“层面”）和不同之角度来解说和诠释“净土法门”的！而在“行正信行”，“善根回向（善心回向）”和“正信即生”这三大基本原则（弥陀法门三法印！）的规定和约束之下，法门的基本性质和大方向、大目标都是确定无疑而不可变更的。在这种情况下应知，法门的每一个概念（比如“念佛”，“一心念我”等），其具体之含义都是固定的，甚至是唯一的。不是既可以这样说，又可以那样说的！！！以“一心念我”为例，就不难看出：所有净土系列诸经，甚至《净土诸经》之外的其它大乘经典，在对“一心念我”之“一心”的解释上都是唯一而无二的！其意义都是“专心致志”地、“一心一意”地去念，而不是通过“念我”去“求一心”、“得一心”！！！难道千经万典皆一致，唯独《弥陀经》有悖统一之规律吗？！（敬请大家要特别注意汉语之中“的”、“地”、“得”三字之用法，还要特别注意状语的“顺置”与“倒置”问题！比如“一心念我昼夜一日不断绝”之中的“昼夜一日不断绝”，就同样是“念”之一字的“状语”，与“一心”一词的语法之成分完全相同！其所不同之处唯是：“一心”为状语之“顺置”，而“昼夜一日不断绝”则是状语之“倒置”！仅此而矣！！！） |
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