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梵文《极乐庄严经》第19愿的关注之要点
随着世界佛教界对梵文《无量寿经》和《弥陀经》的越来越深入和越来越广泛之关注，将这两部经典转译为其他文字（比如英文、德文、日文等），或直接译为现代汉语者也越来越多。这无疑为我们破解净土法门之秘密，揭示如来之本意，提供了最为真实、可靠的确凿之证据！ 研究者引用最多的便是《极乐庄严经》的第19愿，因为该愿为我们破译魏译第18愿（俗称弥陀之“本愿”）之奥秘，从而进一步帮我们确立法门之性质，提供了绝对可靠的不容置辩之证据！ 本人认为，研究《极乐庄严经》的第19愿，必须认真关注并彻底弄清一个极为重要、极为关键之要点： 这个极为重要、极为关键之要点便是 西方净土的往生正因之性质！ 它到底是“心业”，还是“口业”？！是“愿生之心”，还是口业之“称名”？！ 根据唯识宗“种子六义”之“引自果”之原则当知： 众生身口意三业所造之因（身口意三业各自于阿赖耶识之中所落下的“种子”），只能引生各自之“果”，而不能互相引生“它业之果”！！！ 具体地说就是： 身业所造之“因”，只能引生“身业之果”而不能引生“口业”和“意业”之“果”！ 口业所造之“因”，只能引生“口业之果”而不能引生“身业”和“意业”之“果”！ 意业所造之“因”，只能引生“意业之果”而不能引生“身业”和“口业”之 “果”！ 换言之即是： 身造业身受报，口造业口受报，心造业心受报！ 这种“自因引自果”的规律是佛教的最基本的规律，它是早已确定了的，是绝对不能改变的！！！ 根据这一固有之规律当知： 往生正因之性质必是属于“意业（心业）”的，而不可能是“身业”和“口业”！这是因为“往生西方”是“心”去往生，是“心”受报，而不是“身”和“口”！！！ 由此即可确定： 《极乐庄严经》第19愿中所确定的“往生之正因”只能是“愿生佛国之心”！而不可能是其它任何东西——不可能是“称名（口业！）”！！！ 由此又可确定： 魏译第18愿（即所谓“弥陀之本愿”）所确定的“往生之正因”，也只可能是“至心信乐” 的“欲生我国之心”！！！而不可能是“口业之称名”！！！ 在确定了“西方净土的往生正因之性质”后，其余之问题便可迎刃而解！ 比如，在确定了“往生之正因”为“欲生心”之后，其往生所需的“欲生我国之心”的“具体数量”之问题便可随之而解决。而解决这一问题所依据的“理论基础”仍然是佛教的最为基本的“因果之规律”！ 众所周知，佛教的因果规律主张 众生身口意的任何造作都可以为“因”！值得特别强调指出的是： 身口意的“任何一个（注意：是只要有“一个”！而不需要第二个！！！）”造作，乃至心中生起的 “任何一个念头（注意：只需一个，而不需第二个！）”，都会无一例外地在其阿赖耶识之中留下“永不磨灭之印记” ——“种子”！而这一“种子”即是未来“某果”之“因”！当来因缘具会，因缘和合之时，必定会引生其“果报”！ 而根据唯识“种子六义”的“果具有（因果同时具有）”之原则当知： “果”和“因”是同时决定，同时具有的！ 换句话说：当“因”决定之时，“果”也就同时被决定了！有因必有果！！！ 比如“往生之因果”吧， 当我们知道“往生之因”为“愿生西方之心（愿！）”，并且已经生起了“往生之欲望”的瞬间——乃至一念顷——便于此心生起之当下，即时就获得了“往生之资格”！！！ 应当知道的是： “愿生心”虽然是由“第六意识（头脑，妄心）”之中而生起，但“往生之正因”却不是“虚妄心”中所生起的那个“念头”，而是该“念头”在其“第八意识”之中所落下的那颗“种子”！而这颗“种子”也根本不需要用我们的“虚妄心”来保持，而是由我们的“阿赖耶识”自动来保持！所以，欲以“念佛”来保持所谓“临终之正念”的作法完全是多余的，是缺乏佛教常识之表现！ 这种“因果同时”，“有因必有果”的现象是“因果关系”的普遍之规律！身口意三业的任何“因果关系”都是如此！！！ 比如，“杀人”属于“身业”，“杀人”为“因”，其“果报”便是“偿命”！！！ 只要你杀了人，哪怕只杀了一个！当下便决定了你的定要“偿命”！ 而不是要你一直杀下去，每天都杀，一直杀到你命终之时才“偿命”！ 又比如，“谤法”属于“口业”！“谤法”之罪必堕地狱！ 只要你谤法一次，哪怕只谤了一句，当下便决定了你必下地狱！ 而不是要一直谤下去，每天都谤，一直谤到命终之一念才下地狱！ 西方净土之往生也是如此： 信愿（“正信”而不是“犹信”）为因，往生是果！ 是指“信愿之心”只要生起来了，即使只有一个念头（乃至一念！），当下便决定你“必生”！而不是要你将此“信愿之心”一直保持在“头脑”之中，永远保持下去，一直保持到命终之一念，方可往生！！！ 但是，由于净土法门是特殊之法门，往生之因果是特殊之因果故，所以，上述所说的“正信为因，乃至一念”，“即得往生住不退转（即时入正定位生清净安乐国）”的“因果之规律”只适用于“五逆谤法者之外的所有一切众生”，而不适用于“五逆谤法者”这种特殊之众生！那么，对于五逆谤法者而言，弥陀是否不允其往生呢？！ 非也！！！ 对于五逆谤法者而言，弥陀并不是不允其往生，而是对其提出来更为严格的特殊之要求。这一特殊要求便是： 唯独五逆谤法者，才须要“乃至十念的信愿之心（如是至心具足十念！）”！ 而除此之外的所有一切众生，则只需“如是至心乃至一念”！！！ 须要特别强调，并且严肃指出的是： 这种“一般众生，只须一念”，“唯独（除非！）五逆谤法者，则须‘具足十念’”的特殊之“因果”，只适用于西方净土这个特殊之法门！只适用于“净土之往生”这种特殊之“因果”！而除此之外的所有一切“因果”之规律，都没有“五逆谤法”与“一般众生”之差别！！！ 比如杀人偿命这一“因果”，便适用于所有一切众生，包括五逆谤法者在内！ 所有一切众生只要杀一个人，便须偿命！而不是一般众生只杀一人，便须偿命，而五逆谤法者则须杀十个！ 同样道理，大妄语者必堕地狱，也适用于所有一切众生，而不论其是否曾五逆谤法！ 其它所有一切身口意三业之“因果”亦复如是！！！ 最后再一次诚邀各位，登陆wxf45的网易相册，浏览梵文《极乐庄严经》和《弥陀经》： http://photo.163.com/photo/wxf45/?u=wxf45#m=0&p=1&n=18 |
