由魏译第18愿所确定的往生正因之性质，唯是“至心信乐欲生我国之心”，又名“善心欢喜踊跃之心（经云“欢喜踊跃善心生焉”）”，就像吴译第4愿的往生正因唯是“慈心欢喜踊跃之心”一样！！！

毫无疑问

其中之“至心”者，就是“至诚心”，又可翻译为“慈心”，“信心”，“清净心”，“净洁心”，“至诚大深信”等，而这一切无非都是“善心”！这是因为古印度之“梵语”具有典型的“一词多义”之特点，以上所举诸义在梵文之中皆为“同一单词”之故也！！！当然了，“至心之乐”便是“欢喜”，而“踊跃来生（详见汉译本第17愿）”即是“欲生我国”，这些都是不言而自明的。

所以，“至心信乐欲生我国之心”与“慈心欢喜踊跃之心”不但同属于“正信之心”，而且属于同一个“信愿之层次”！这一层次的信愿心，在“弥陀三愿”所确定的“三种信心”之中，是层次最高、最究竟圆满、且坚固不退，永不退转的正信心。

而其他两种信心（即19愿的“至心发愿欲生我国之心”和20愿的“至心回向欲生我国之心”）虽然也属于正信之范畴，虽然也都可以“正信即生”，但其“果报”却非究竟！！！与“至心信乐欲生者”之果报相比，为“小果”也！欲令其“摄取殊胜佛刹圆满功德”，并且为了令其“安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这才需要“再发心之行”的“念佛”、“称名”和“修诸功德”，这才需要用以上诸法（“念佛”、“称名”和“修诸功德”）来积累善根，以提升其信心！！！

但需要特别明确指出的是：

不管后两愿（19、20两愿）的“再发心之行”结果如何，有没有提升信心，其往生之“资格”都是在其“初发心之行”结束之时——即“正信心”生起之际——就“即时”决定了的！

根据佛法的基本原理当知，既然“弥陀三愿”的“三种层次的初发信愿心”都属于“正信”，都可以“正信即生”，而且其中的“弥陀本愿（魏译18愿）”可以有“三种不同的表达形式”：

1、      基本之原形：

慈心欢喜踊跃，就皆令来生我国（见吴4愿）

欢喜踊跃善心生焉，寿终之后就皆得解脱（见魏译本之上卷）

至心信乐欲生我国，就若不生者不取正觉（将吴4愿和魏译18愿稍作比较即可了知！）

2、      “一念即生”之形式：

诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆诽谤正法（见魏译本之下卷）

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德（见魏译本之流通分）

3、“十念必生”之形式：

十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯独五逆诽谤正法（见魏译本第18愿，此愿乃专门针对“五逆谤法者”而说，故其中之“唯除”应为“唯独”或者是“除非”！）

那么，后两愿（19、20两愿），自然也应该有与18愿完全完全类似的三种表达形式。若以第19愿为例，则其三种表达形式如下所示

1、其“基本之原形”为：

只要其“至心发愿欲生我国”，就“临终接引”（详见魏译第19愿）！

只要其“一心念欲生我国”，其人寿终之时，“我即与诸菩萨阿罗汉共飞行迎之” （详见吴译第7愿）！！！

2、其“一念即生”的具体形式应为：

诸有众生至心发愿欲生我国乃至一念，就临终接引，唯除五逆诽谤正法！

或者是：

诸有众生一心念欲往生我国乃至一念，就临终接引，唯除五逆诽谤正法！

3、而其“十念必生”之形式则应为：

诸有众生至心发愿，欲生我国乃至十念，就临终接引，唯独五逆诽谤正法！

魏译本第20愿“三种表达形式”类同，其理亦然！！！

仔细观察上述之“三愿”，可以发现它们都有一个共同之特点。

这就是：

三愿都有“欲生我国之心”，且三愿都是“有愿即生”，“有愿必生”！！！

因此，弥陀三愿完全应该也完全可以拥有一个共同的“表达之形式”。这

个形式就是“有愿即生”和“有愿必生”！！！

这一形式所代表的，就是弥陀法门（净土正门）摄生三愿的“整体”和“全

貌”！！！举其一，则“三愿”尽摄其中，而无一遗漏也！！！

比如梵文《极乐庄严经》第19愿就是完全针对“摄生三愿”之整体而说，而决非单指其中的“魏译第18愿” ！！！

该经第19愿之梵文原语如下：

(平等通照版)

sacen me Bhagavan-bodhipraptasya-aprameya-asamkhyeyesu buddhaksetresu ye sattva mama namadheyam wrutva tatra buddhaksetre cittam prerayeyur-upapattaye kuwalamulani ca parinamayeyus te tatra buddhaksetre na-upapadyeran antawo dawabhiw-citta-utpada-parivartaih sthapayitva-an-antarya-karinah saddharma-pratiksepa-avarana-krtaw ca sattvan ma tavad-aham-anuttaram. samyaksajbodhim  abhisambudhyeyaj.　[1]>

其汉译之文为（日本人平等通照译）：

「若我成佛，凡是无量无边佛土的众生听闻到我的名号，将会生起往生之心而且回向善根。乃至生起十念的往生佛国心，若不往生，我就不成无上正等正觉。但造作无间业和诽谤正法除外」

其中第一句的“将会生起往生之心”就是通指“弥陀三愿”的“欲生我国

之心”，而不是单指“弥陀本愿（魏译18愿）的愿生心”！！！根据佛法的因果果报的基本之原理当知，它已经具足了“一念即生”之意，而不必再在“将会生起往生之心”的后面赘上一个“乃至一念”矣！！！

所以，这句话的正确意思应该是：