善行、善根与正信之间的关系非常重要，不可不弄清楚！

从某种意义上说，“行正信行”的本质实际上就是“积集善根，应持回向（详见大经之唐译本）”！

“初发心之行”的“闻信即生者”，其善根主要积集于宿世！

成就了“宿世之善根”者，则必有缘得闻正法（闻净宗妙法，闻彼佛名号），且闻而能信，信而能愿，信愿即生（正信即生！）   ！！！

“初发心之行”的“闻而不能即生正信者”，必是“宿世之时未修诸善”（经中明确指出：这样的人是“宿世为恶”），所以，这样的人纵能“闻名”，也不能“初闻即生正信”！！！而欲生正信者，先须先要“积累善根”！！！

然，善根之出生，需要“善行之积累”！而且善根之积累需要一个过程，不是一蹴而就的！因而，在时间上就总是“善行”于其前，善根于其后的！

而在“善根”与“正信”的关系中，又必定是“善根”于其前，而“正信”于其后的！没有善根就绝不可能生起“正信”！这恐怕是妇孺皆知、妇孺应知的佛教之常识！！！

总结上述之过程当知：

“行正信行”的过程总是“善行于其前”，“正信于其后”的！！！

这就是弥陀的摄生大愿之中总是“善行于其前”，“正信于其后”根本之原因！！！

比如魏译本的第19愿，就是“发菩提心修诸功德”于其前，“至心发愿欲生我国”于其后！

而在“发菩提心修诸功德”之后并不能立即“往生”，这是由于“众生不因此世所作善行得生彼国”故！

须待其善根成熟（善行积累、升华），而出生正信，即“至心发愿欲生我国”之后才能得往生！

这是由于“非少善根诸有情类当得往生”，而只有“多善根”、“有正信者”才能得生故！！！

又比如魏译本的第20愿，也是“善行（系念我国植种德本！）”于其前，“至心回向欲生我国”于其后！

只修诸善行（系念我国植种德本）并不能往生，而是必待其善根成熟，出生正信，即“至心回向欲生我国”之后才能往生！