与诸位师兄倾谈“大乘”之印象一、与一乘（一佛乘！）相比，大乘非了义，更非究竟了义 证据1：佛法一切法门（从人天、小乘，到大乘、一乘，乃至究竟一乘！）的一切修行（闻、思、修），无非皆是“行信心行”，然却唯有净土一门（净土乃“究竟一乘”！）是“正信即生”！而其它所有一切法门（当然也包括禅、密等大乘诸法）却绝对不可（不可以“正信即生”）！！！ 谁都知道，“闻、思、修”与“教、行、证”是佛教一切法门修行之通则，而“闻、思、修”又称之为“三慧”！为什么将“闻、思、修”称之为“三慧（闻慧、思慧、修慧）”呢？这主要是因为“闻、思、修”皆为生信之工具，而正信佛法才是真正之“智慧”！ 而“闻、思、修”之所以被称之为“三慧”者，正是由于“闻、思、修”皆可激发正信故！“信”即是“慧”，“即信即慧”故！ 《无量寿经》曾明确指出： “决断疑网，慧由心生” 当知，佛法之智慧乃是由“破疑生信”而生，而不是无缘无故地乱生！！！ 由此可见， 佛教的一切法门都是“行信心行”，而唯独净土法门可以做到“正信即生”，可以真正做到“往生”、“不退”、“一生成佛”！ 由此可见 唯独净土是究竟了义，其它一切诸法（包括一乘、大乘！）皆非了义也！！！ 证据2：十方一切诸佛皆从无量寿极乐世界出，而非由十方世界自出 事实上，包括娑婆本师释迦牟尼佛在内的十方世界一切诸佛，皆是往生西方而成佛的，都是接受弥陀之“摄令”，带着弥陀交付之“使命”，而回入十方世界“示现成佛”度众生的。 可见， 十方世界没有一尊佛是“土生土长”的佛，没有一尊佛是在其自土修行而“直接成佛”的佛！ 既然非要往生才能成佛，而往生又必须要修学“净土”。是故当知， 修学其它一切法门都不能直接了生脱死得往生，而只能为净土法门种善根、打基础、做准备！ 由此可见，禅密诸宗所鼓吹的“明心见性，见性成佛”和“即身成佛”之说，乃未证而豪言，未证而狂言也！！！ “贤劫千佛”之位次早已排定，哪里能容所谓“岭南出世之佛”？！ 二、 大乘理论谬解了如来所说佛经之真意 比如，《金刚经》中，如来要求众生“应无所住而生其心”。 这里所说的“无所住”是指什么呢？ 显然是对娑婆世界的“一切有为法”应“无所住”！ 而不是对娑婆世界的“一切无为法”也“无所住”！ 比如《金刚经》中就曾明确指出： “菩萨但应如教住”！！！ 此外，还应注意： 如来要求众生，要对娑婆世界的“一切有为法”应“无所住”！ 并不是对十方诸佛清净佛土的“一切无为法”也“无所住”！ 更不是对西方极乐世界（安养无为之世界！）的“一切无为法”而“无所住”！！！ 这是因为极乐世界的“一切法”皆“无为”，皆“清净”，皆“真实”，皆“实相”故！ 又比如，《金刚经》中曾明确要求一切众生“应如是生清净心”。 什么是“清净心”呢？！ “清净心”就是经中所说的“乃至一念生净信心”，就是毫无染污（注意：染污就是疑惑，就是怀疑！）的净洁心——清净信心！就是《无量寿经》中所说的“至心”，“慈心”，“至诚心”，“一心”……而不是“毫无妄念”的“一念不生”的所谓“清净心”也！！！ 众所周知，古印度梵文具有极为典型的“一词多义”之特征。其中，“清净心”一词的中文意思就有不下二三十种，但却唯独没有“祖师们”所说的那种“毫无杂念”、“毫无妄念”和“一念不生”的意思！ 由此可见，是祖师们谬解了如来之真意也。 三、“大乘理论”谬解了如来说法（尤其是宣说圣道法门）的真实之目的 佛说人天、小乘，乃至大乘、一乘，其真实之目的，无非是告诉我们娑婆世界 之真相，无非是要众生明白娑婆世界的“苦、空、无常、无我”之现状，无非是令众生明白娑婆火宅之不可留，不可住，而生厌离之心！！！ 小乘说“有”，大乘说空（比如《心经》），说无相（比如《金刚经》），《法华经》说“娑婆火宅”，其目的皆是如此！！！ 当知，如来说苦、说空、说无相，其真实目的唯在劝“离”！而不在劝“证”！！！不是要让众生去亲自证得“空相”，证得“无相之相”啊！！！ 这与《无量寿经》中说“五恶、五痛、五烧”是一脉相承的，其目的也是完全一致的！！！释迦牟尼劝众生“厌离娑婆”，阿弥陀佛则劝众生“欣生极乐”，其共同之目的，都是为了劝信、劝愿、劝往生，而不是劝诸众生去证“空”，去证“无念”，去证“无相”，去证取自己之“佛性”！！！ 须知： “明心见性”并不能“见性成佛”，而只能是“悟后起修”之开始！！！ “悟后起修”实际上就是是通过积累功德，而为其最终信入净土积累善根！ 水流千遭归大海！万法归一入净门！！！ 最后，还是要信入净土才能真正得“解脱”！才能真正“往生”、“不退”、“成佛”！！！ 四、那些所谓“明心见性”的“大彻大悟”者，并不能“与佛同知见” 禅宗的诱人之处，还在于其所鼓吹的“只要是明心见性大彻大悟，就可以与佛同知同见”，“就可以了知如来之真意”。所以“只有明心见性大彻大悟者，才有资格解经”！！！ 然而，事实果真如此吗？！ 非也！！！ 请师兄们再好好去看看“坛经”，就可以知道六祖是否真正地“悟到”了《净土诸经》和《法华经》之真意！就可以知道他所说的“坛经”是不是“自性之流露”，是不是“与佛同知见”了。 五、“禅”之本意是“静虑”，而“静虑”的本质是“思维” 是故，坐禅之目的是为了摒除“杂念”，以进行“正确之思维”，而不是“断除一切念头”，“消灭一切思维”！！！ 那么，什么叫“正念”，什么叫“正确之思维”呢？！ 《观经》讲得很清楚： 判断“正观”、“正念”、“正思维” ，还是“邪观”，“妄念”、“邪思维”的标准，就是要看我们的“想法”和“看法”是否“与修多罗合”！！！ “与修多罗合者”名为“正念”， “若不合者名为妄想（妄念！）”！！！ 诸位试想：假如真像禅师们所说的那样“有念即妄”，唯“一念不生”才是“正念”的话，那么释迦牟尼佛所说的一切经典岂不都是“妄想连篇”了吗？！ 六、 大乘理论颠倒了“空”、“有”之关系 经云，宁可说有如须弥山，不可谈空如芥子许！ 而大乘之“空论”却把“空”炒作得大如天，甚至遍复十方一切诸佛之净土，超过十方一切诸佛之净土！而诸佛之“真实有”在他们的眼里却根本没有“立锥之地”！甚至连“诸佛之王”的阿弥陀佛，“超逾十方一切世界”的西方净土，也都被他们说成是“空的”、“虚的”、“假的”、“示现的”、“低级的”……即便是在不得不承认其“有”的情况下，也不肯承认是“真有”、是“实有”，而是忘不了加上个“妙有”！！！ 如是之颠倒，如是之混乱的佛教理论之现状啊！怎不令人悲哀？！ |