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（转帖者评：“中日两国传统的净土宗”与“正宗净土如来本意”之间的“核心之差异”在于是“行正信行得生”还是“行念佛行得生”，是“善根回向”还是“善行回向”，是“正信即生”还是“念佛方生”！） 雖然道綽禪師的主張，在《選擇本願念佛集》的整體教義中，佔有如此核心的地位，但有趣的是，法然在《選擇本願念佛集》的最後一章，在說明他為什麼「唯用、偏依善導一師」時，特別談到他之所以「不依不用道綽」[51]>的理由，對道綽有所貶抑[52]>。但事實上，法然在《選擇本願念佛集》一書，首先依據、引用的，就是道綽的《安樂集》。法然在此，顯然有「自相矛盾」之過。 《選擇本願念佛集》所引的「道綽禪師立聖道淨土二門」這一段文字，可能是《安樂集》最重要的一段文字，它在往後的歷史中，一再的被援引，已成為中日兩國淨土信仰者習以為常的觀念。但是這段文字，如果用詮釋學的方法來檢視，將發現它的大問題。 前面提到，楊仁山先生評論《選擇本願念佛集》時，曾就其援引的道綽《安樂集》之文，擅自添字改動經文的作法不以為然，批評道綽這種作法「開後人放肆之門」。事實上，檢視《安樂集》全書，可以發現雖然道綽開宗明義，表明該書的製作方法是「皆引經論證明，勸信求往」[53]>，但是他援引經論的態度非常隨便。在《安樂集》中，作為「證明」的經論，許多都不是原文的逐字引用。 筆者手邊有慧淨法師編譯的《安樂集要義》一書，其中的《安樂集》原文，還刻意把道綽援引經論的出處標示出來。如果是《安樂集》逐字引用的，就標示其原出處的卷次；如果不是逐字引用的，則嘗試把原出處找出來，標明是「某經論卷幾意」。「意」字即表示它不是逐字引用，而是引述其意。有些地方還會在「意」字之後加一「？」符號，顯然是標示者也無法確定道綽所謂「某經云」究竟是不是真的是出自「某經」，後人只能推定，而且推定的對不對，也無法確定。 筆者根據此書所標示的略加統計，《安樂集》卷上的「某經論云」總共有86處，逐字援引的有22處，而標示為「卷幾意」的有62處，打了「？」的有2 處。換句話說，逐字用引的經文只有約四分之一。卷下逐字援引的約有三成。作為一部標榜「皆引經論證明，勸信求往」的著作來說，在援引經證時，卻不能力求忠 實，七成以上的文字都不是「原汁原味」的，從方法學上來說，難免會有「不夠嚴謹」之嫌。 這樣的著述方式，很容易把作者對於經典的主觀理解，取代經典的原文；在不自覺之間，把「自己認為的」講成是「佛說的」。 在《選擇本願念佛集》〈二門章〉援引的《安樂集》之文[54]>，其中援引的兩段經文，都有這樣的問題。第一段是：「《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。』」第二段是「《大經》云：『若有眾生，縱令一生造惡，臨救終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。』」（T47, p13c） 第二段已如前述，是「以《觀經》下下品釋《大經》第十八大願」，這種「以經釋經」的作法，在詮釋學上的問題還不算大，但已經被楊仁山先生評為「開後人放肆之門」，但正如龍舟的辯解，這也可以是「解決矛盾，講活經典，必須如此」的一種途徑。 （转帖者评：「以《觀經》下下品釋《大經》第十八大願」的作法，不但大開後人的“放肆之門”，而且大开后人的“断章取义、偷梁换柱、狗尾续貂之门”！这一点在“詮釋學上”来说也是决不允许的！是故“龍舟的辯解”完全是胡搅蛮缠，胡说八道！！！） 雖然楊仁山先生沒有指摘，但其實第一段的問題更為嚴重。筆者2006年4月有〈「末法」與「淨土念佛得度」考──由道綽《安樂集》衍生的重要觀念之檢討>〉一文，對此作了較詳細的研究，指出《大集月藏經》根本找不到同樣的文段，即使以慧淨法師編譯的《安樂集要義》推斷，認為是「卷五五意」[55]>，但《大集經》卷55的可能文段，與道綽在《安樂集》中的詮釋相比，顯然被曲解了。筆者曾指出：「在根本的意趣上，『末法的眾生沒有得度的可能性』這個意思，在經文中是不存在的。因此，《安樂集》想要以他理解的《大集月藏經》來證明『末法眾生沒有得度的可能性』，究極而言，是過度推衍，以致推翻了經文原來有的『末法眾生也可以不久得住忍地』的意思。因此，它的引證從根本來說，是不能成立的。」 拙文還指出：「在佛經中，『末法』的概念主要談的是住持佛法的聲聞僧團的逐漸墮落、腐化、敗壞，強調的是在這樣的環境下，佛弟子應當如何潔身自愛，努力修學，護持佛法，而 不是就此認為修道無望。」「《安樂集》推衍《大集月藏經》的經文，得到的『末法眾生沒有得度的可能性』這個主張，不但是《大集月藏經》原意中沒有的，也是 其他這些大乘經中所沒有的。」 換言之，道綽在《安樂集》中，透過他「不夠嚴謹的援引」，創造了新的「經云」。根據這個被創造出來的經云：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者」，道綽提出了「唯有淨土一門可通入路」的結論。根據道綽的這個結論，法然在《選擇本願念佛集》第一章就予以援引，且依之成立其核心主張：「且擱聖道門，選入淨土門」。 |
