——弥陀法门三法印（之一） |
——弥陀法门三法印（之一） |
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净土理论三柱石——弥陀法门三法印（之二）
二、 弥陀净土的得生（化生！）之正旨是“正信即生”而不是“念佛得生” 弥陀的西方极乐世界乃由弥陀亲手所创建，弥陀的西方净土法门乃由弥 陀亲自所创生。因此，净土法门的修行纲领和往生西方净土的具体条件，也势必要由弥陀本人亲自来确定，而其他任何人，包括十方一切诸佛菩萨，都是不能越俎代庖的！ 弥陀既已明确规定： 所有一切闻我名号之众生都要行正信行得生我刹！ 那麽理所当然的 其得生之正旨——净土正门的往生之正因——必定是“正信即生”！绝对是“正信即生”!!！ 这不但是合于情理、顺乎逻辑的，而且也完全是有法可依有经可查的。由此而可以断定，这是一个合情、合理、合法的完全正确之结论！ 《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中，作为阿弥陀佛的变化示现之身的释迦牟尼佛就曾明确指出： 十方世界一切闻信了其名号功德的有情众生，悉皆即时入正定位，生清净安乐国！ 该经正宗分第一句话就告诉我们： 其佛本愿力故，以不可思议威神力遍满十方世界，以大音声宣布名号功德，是故十方世界一切有情闻信其名号功德（者），即时入正定位、生清净安乐国！ 显然，此“信”之一字一语双关：“闻信”之“信”，是“闻其名号功德而信之（由闻而生信！）”的具体之过程，即“行正信行”的初始之阶段（又叫“初发心之行”）；而“信其名号功德”之“信”，则是这一过程所生之“正信心（正信其名号功德！）”；当此正信之心一旦生起之即，当下（即时！）就已 “入于正定之位”，并且立即就获得了“生清净安乐国”──“得生我刹”──之“资格”！这就是所谓的“正信即生”之原则！！！由于这一“信心”是由“初闻佛名”而生起的，故称之为“闻信”！而“闻信者”的“行正信行得生”之过程则叫作： 闻信即生！！！！！！ 而该经最后（正宗分的最后一句话）所给出的最后之结论同样是： 是故，若有有情正信佛智者，即时入正定位，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，是名不可思议功德名号利益大事因缘！！！ 众所周知，彼佛之名号功德皆由彼佛智慧之所成就，故此中之“正信佛智者”，即是“正信其名号功德者”也，不管是闻教（闻名号功德──“闻”！）而生信者，还是闻已思维（“思维其名号功德”，简称“思”，净土法门则称之为“念佛”！）而生信者，无不包括在内（正信之内涵是“信受发愿”——相信“有愿即生”者，方为“正信”）！！！ 当知: 凡是正信了彼佛智慧的所有一切诸有情类，不但立即就获得了“往生不退之资格”，不会再从“得生”之地位上退转下来。同时也就立即获得了“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”之资格，不会再从无上正等正觉之位上退转下来！！！ 由此可见，此文乃是完全省略了其行正信行之过程，而专为突出其“正信即生”和“正信成佛”之法则的典型之力证！ 而“正信即生”之例证决非仅此一处，例如弥陀经就说， “若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生”。 《无量寿经》第十八愿也说: “十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉”。 这就是说， 十方世界至心信乐之众生，哪怕只生起了十念的愿生我国之心，我若不能令其往生，我就不取无上正觉。 以上这些都是省略了其行正信行的具体之过程，而特为突出“正信即生” 原则之例证！ 净土法门一反诸法“正信不生”之常规，而刻意突出了其“正信即生”之特点，此其理论纲领之二也。 |
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净土理论三柱石——弥陀法门三法印（之三）
弥陀净土之正门只许“善根回向而得生” 而不允“善行回向而得生” 既然净宗的修行纲领是“行正信行”，既然往生的根本正因是“正信即生”，那么人们自然要问，什么样的人才能如说修行——“行正信行”？什么样的人才能作到“正信即生（包括“闻信即生” “念信即生” 和“修信即生”）”呢？《称赞净土佛摄受经》之流通分明确告诉我们： “闻说如是一切世间极难信法能生信解（闻信！），受持演说（闻已思维，闻已称说，思维比对！）如教修行（‘如教修行’就是‘行正信行而生信解’！），当知此人甚为希有，无量佛所曾种善根”！ 由此可以断定，其之所以能够行正信行，而且能够作到正信即生的根本原因，乃是由于此人具足殊胜之善根——无量劫来已于无量佛所积植无量善根故！！！ 那么，西方净土之往生（化生！）到底是以善根回向而得生，还是以“今生所作善行回向”而得生的呢？ 请诸位细看唐译之“三愿”！ 唐译《无量寿如来会》的摄生三愿之原文依次如下： “若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国乃至十念（乃至生起十念的愿生我国之心！），若不生者不取菩提” （唐18愿） “若我成佛，于他佛刹有诸众生发菩提心（此处省略了“种诸善根”），及于我所起清净念，复以善根回向愿生极乐。彼人命终之时……” （唐19愿） 注：“及于我所起清净念”就是“直到他们于我的极乐世界生起了清净信心”，而“清净信心”就是“善心”又名“善根”。 “复以善根回向愿生极乐”则是“再以这些净洁心回向而欲生我国”。 “若我成佛，无量国中所有众生闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者不取菩提” （唐20愿） “无量国中所有众生闻说我名，以己善根回向极 显而易见，唐译三愿之“愿生心（同时也是魏译三愿之‘欲生心’）”皆由“善根回向”而生起，而绝非以“此世所作善行回向”而生起！同时，三愿也都是“善根回向、信受发愿即得生”，而绝非以正信发愿之后的“今世之念佛修诸功德而得生”！！！ 又，魏译第18愿，世称弥陀之“本愿”。“本愿之三心”就是“至心、信乐、欲生我国”之三心。而《观经》则称此“三心”为“三种心”，即“至诚心”、“深心”和“回向发愿心”！毫无疑问，魏译第18愿之中的“欲生我国之心”就是《观经》所说的“回向发愿心”！ 那么，众生到底是以什么东西回向（以善根回向？还是以善行回向？！）而发愿欲生净土的呢？《观经》之英译本（麦克斯•米勒译）中明确指出： “回向发愿心”就是 “欲以自身的善根（回向）往生净土”！ 这显然是以其“善根”回向，而不是以“此世所修善行功德”而回向也！ 然而，需要大家知道的是 魏译之“三愿”，每一愿都有“回向发愿心”，即愿愿皆有“欲生我国之心”，且三愿都是在“回向发愿”之后立即（即时！）就“得生（获取往生不退之‘资格’！）”的。这就充分说明，魏译三愿之宗旨也都是以“善根回向而欲生，正信（信受）、发愿即得生”的！ 值得末法众生大为庆幸的是，梵文原本的《弥陀经》至今犹存，日本人 南条文雄博士于日本大正六年发表了其重要著述——《和英支鲜四国语译梵文弥陀经》，即梵、和（日）、英、鲜、支那语（即汉语，包括秦、唐二译）五种文字的《弥陀经》之对照本（如果大家有兴趣的话，我愿意将此对照本在网上发表，以供同修参考！）。其中有一句极为重要之开示，台湾的慧净法师依其梵文本之原意而译之曰： “众生不因此世所作善行得生彼国”！ 本人也曾持其“英译之文”请教过懂英语之人，答案同样是： “众生不因此世善业得生彼国”！ 若果真如此，则圣意显然矣！！！ 那么，“众生不因此世所作善行得生彼国”到底是什么意思呢？！ “众生不因此世所作善行（此世之善业！）得生彼国”显然即是“众生不能以此世所作善行（信愿之后的念佛、修诸功德等！）作为往生之因”也！！！“善行”与“善业”既非往生之因，当然不能以“善行回向（以念佛、修诸功德回向！）”而得生（化生）了！！！ 释迦世尊一言九鼎，仅此一语就足已彻底否定欲以今世之念佛、修诸功德 而入“净土正门（化生！）”的一切可能性！！！还望读者三思之！！！！！！！！！ 相比之下我们不难发现，一切诸法皆以修诸功德而回向，皆以修诸善行 而证果，而净土法门则反其道而行之！它不但明确规定以“行正信行”为其修行之纲领，而且明确规定以“正信”为其证果（得生！）之宗旨，同时，还进一步明确规定“众生不因此世所作善行得生彼国（化生！）”！ 既然不以此世之善行而得生，那么众生将以何而得生呢？！ 理所当然地应当是“善根（善根的本质是善心！说白了就是对弥陀的‘慈敬心’、‘至诚心’和‘清净信心’……）”！ 其中，闻信即生者靠得是宿世积累之善根！！ 而思维生信（靠念佛而生信）者则靠今世积集之善根！！！ 由此可见，“善根”才是“行正信行”和“正信即生”之本质，之根源！！！ 故“行正信行”说到底其实就是“行善根行”。用释迦牟尼佛的话说就是 积集善根，应持回向！！！ 综上所述可以看出，“行正信行”，“善根回向”和“正信即生”的原则 是 净土理论体系之中最为重要、最为根本的理论之原则，对整个净土理论体系之确立具有无比重要之作用，对净土法门之修行具有无比重大的理论指导之意义，故而笔者称之为净宗理论三柱石，弥陀法门三法印！由于这三大理论原则全都具有迥异于其它所有法门的显著之特点，所以，建立在这些理论基础之上的净土理论之体系，乃至其每一个具体之细节，都将具有迥异于其它诸法的奇异、殊特之特征。是故，净土法门被称之为“奇特之法”。 然而令人遗憾的是，如此重要的理论之纲领，弥陀法门的“三法印”，作为净土法门一切修行的总原则和总方针的三大理论之法宝，却长期被尘封于大藏之中，犹如明珠被淹没于粪圂，无人问津，更无人识货。仅凭这一点就可以断定，由历代祖师们所弘传的传统净土理论之正确性，是可以大大地被大打折扣的！！！本人将在上述 三大理论纲领的指引下，逐步推出正宗净土理论的新体系。还望真正的有识之士和真正想要了解佛法，弘传佛法的有志之士，能够积极参与讨论，多多批评指正！ |
净土理论三柱石