新眼光讀日本淨土宗法然上人的《選擇本願念佛集》溫金柯（完稿於二○○七年十二月三十日） 一、 引言 （一）唐末以後淨土信仰在漢地與日本的各自發展與其判教歧異 從原始佛教開始，「念佛」就是一項重要的法門；因此，《雜阿含經》中有修習「念佛」等六念法門的人可以自記得阿那含的講法[1]>。到大乘佛教，「往生淨土」也成為大乘經典中普遍存在的信仰。[2]> 因此，「念佛法門」和「往生淨土」，在佛教信仰圈中，本來就是相當通行的。 從古代佛教傳播史來看，漢地的佛教是由印度直接傳來，或為西域佛教的再傳。日本佛教則是漢傳佛教的再傳播地，其中也有朝鮮佛教的影響。這種由於地域遠近所導致的階梯式的影響，使得古代的漢傳佛教，雖然影響了韓、日兩國的佛教，但卻不容易受兩國佛教的影響。 日本佛教的淨土信仰，雖然以漢傳佛教所譯的經典和發展出來論著為源頭，但是唐末以後逐漸在不同的地域裡，有了不一樣的發展。 對唐末會昌法難以後的漢地淨土信仰，經由當時最興盛的禪宗、天台宗等各宗大德不約而同的提倡，形成了「以淨土信仰為主，有餘力的不妨兼修禪法」的觀念。譬如永明延壽(904-975年)，他集佛學家、禪師於一身，而大力提倡淨土法門。著名的永明禪師〈禪淨四料簡〉，據現代學者的考證，是宋末元初的禪宗學者發展出來的講法，而歸於永明延壽的名下[3]>。 但這一判教已成為漢傳淨土信仰的代表性的觀點。 事實上，宋代以後，天台宗、禪宗、華嚴宗，乃至律宗的大德，大力提倡往生淨土的也大有人在。[4]>可以說，在五代以後，淨土信仰已經成為漢地佛教一大批不同宗派佛教徒領袖的共同結論，而在此共同結論下，仍然不廢各宗教學的修學、研究與發展。這樣的信仰格局，可說是漢地淨土信仰的主要形態。 而在日本，法然上人（1133-1212年），在建久9年（1198年），撰寫的《選擇本願念佛集》，是日本淨土宗成立的要典。此書發揮唐代道綽、善 導的論述，建立「除了稱名之外，一切皆拋捨」的念佛法門，對日本的淨土信仰產生深遠的影響。這一影響，使得日本系的淨土信仰與漢傳佛教的淨土法門，有了基本的歧異。但由於地理的隔離，甚或由於前述「佛教弘傳階梯式的差序」，此書在古代的漢地乏人知曉。 |