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《系列无量寿经》从汉到宋计十二种，宋元之后仅存五本，但五本之中却唯魏康僧铠译《佛说无量寿经》古今流通，世多依行。清沈善登居士《报恩论》曰：“魏译文辞详赡，义理圆足，故古来讲家多据之”。 “赡”者，充裕、富足、足够之意也。魏译既“文辞详赡”，又“义理圆足”，说明只需此一经足矣，其余四经自然是可有可无的了。然而，事情果真是这样吗？魏译真的能够全面正确地反应净土法门之全貌，而其余四经果真可以束之高阁吗？！ 非也！绝非然也！！！大家都已知道，净土法门的总纲领，一切“如说修行”的总原则和总方针是“所有一切众生闻我名号，行正信行得生我刹”！此愿唯出宋译本第31愿，而魏译则无之！若行“此行”而获得了理想之结果——生起了正信之心者，则“正信即生”，入净土之“正门（化生门！）”。此意出自《佛事无量寿佛名号利益大事因缘经》，而魏译无之！而“此行”又可分为两大步，三小步（三部曲）：第一大步，得生行：1、“闻信即生”——初发心之行！ 2、“念信即生”，“修信即生” ——再发心之行！第二大步，摄满行：3、“念吾名号发至诚心坚固不退” ——再发心之行！其中:第一大步的“1、闻信即生愿”出自宋译27愿和汉译17愿而魏译本无之！第一大步的“2、念信即生愿和修信即生愿”出自宋译14愿和汉译19愿而魏译本无之！第二大步的“3、摄满愿”出自宋译13愿和汉译18愿而魏译本无之！若行“此行（行正信行）”未能如佛所愿——未能生起正信（“疑惑佛智”），然却“犹信罪福而愿生其国者”，若能依教而念佛或修诸功德（以正信为目标而“想念思维‘佛之功德’”，称之为“念佛”！），则于念佛、修诸功德之后即可得生（即时获得往生不退之资格），入净土之异门（胎生门！）。此愿唯出自于吴译第6愿而魏译本无之！能否生起正信的直接原因，唯看众生有没有善根。有善根者，闻法之后马上即能生“正信”，弥陀则当下保证其“得生”，这中间是没有任何时间间隔的。善根虽由修行诸善功德而生起，但它与善行功德的性质是根本不同的。它是通过善行之积累，由量变而到质变之 结果，故善行与功德绝不能直接等同于善根！！！由修诸善行到成就善根，这其间有一个过程，是需要一定的时间的。换言之，善根与善行是不能同时生起的，它总要滞后于善行，且一要滞后于善行足够之时间！！！所以，净土法门的“行正信行”，就是不断成就和不断积累其善根，并将之回向西方愿生净土的过程——《无量寿如来会》称之为“积集善根应持回向”！！！故而“行正信行得生我刹”又可叫做“行善根行得生我刹”！而“正信即生”之实质，其实就是“善根回向（善根回向即生正信！）即得生”！而“善根回向即得生之愿”唯出于唐译本18、19、20愿，而魏译本无之！基于上述之原因如来规定：所有一切欲入净土之正门（入化生门）的想要“正信即生”之人，皆须以“善根回向”以得生，而决不允许以“此世所作善行回向而得生”！梵文《弥陀经》明确指出“众生不因此世所作善行得生彼国”，说的就是这个意思！此意唯出自梵文《弥陀经》而魏译本则无之！！！综上所述可知，净土诸经（包括系列无量寿经）乃同宣一法之经，虽互有详略，各有重点，但绝对不是以魏译最为详赡，若仅依一本则难免疏漏，须诸经互参，方可充分反应净土法门之全貌。因此只流通魏译而搁置其余四经，是佛教历史上的最大错误，其给佛教、给净土所带来的是致命之伤害！然而事情绝非仅仅到此为止！！！由于只流通一经而没有其余诸经作对照，就会使经文本身之瑕疵——由于译经者不解经意而盲目增减经法所致——长期得不到纠正！！！就会使后人对经意之误解——由于解经者不解经意而盲目增减经法所致——长期得不到纠正！！！假如人们事先看过大经之宋译本和《名号经》的话，就会很容易地发现，原来净土法门的如说修行是“行正信行”，原来西方净土的往生之因是“正信即生”！有了弥陀的“行正信行”和“正信即生”之法则，就不难判定，原来魏译《无量寿经》的第18愿本是“正信即生”之愿，而非“念佛往生愿”。不但是“正信即生”，而且其正信心——至心信乐欲生我国之心——乃是“行正信行”的最为理想之结果，在所有信受发愿者中，其信愿层次是最为殊胜、最为圆满的。是故从某种意义上说，魏译18愿应是净土修行——行正信行——的最高纲领！凡“行正信行”而已经生起了至心信乐的“欲生之心”者，哪怕只是十个欲生我国之念头（欲生我国乃至十念！）——哪怕此欲生之心只能维持十念之时间——弥陀也可保证其“若不生者不取正觉”!!！然而令人遗憾的是，此愿曾惨遭后人残酷之阉割，明显之篡改！其中之“欲生我国乃至十念”被活生生地改成了“称我名字下至十声”！遭此荼毒之后，“正信即生”的原则即被彻底否定了！“念佛修诸功德而得生”的净土之异门却无形之中被人为地抬升了，成了净土之正门！造成这种局面的根本原因，难道不是因为孤陋寡闻，未能诸经互参之所至吗？！又，根据正信即生之原则当知，魏译《无量寿经》的“三辈往生”者，本来都是“正信即生”的！经云：“其有至心愿生彼国，凡有三辈”，就是明明白白地告诉了我们：“三辈”都是靠“至心发愿欲生我国之心（正信心！）”而得生，而且都是以初闻佛名即发的“至心发愿欲生我国”之心而得生的！在其获得“得生之资格”后，才根据其“闻信得生”之后的“再发心之行”的精进与懈怠，是否提升以及何时提升其信心的具体情况而再分为“三辈”的。所以，三辈都是“闻信即生”之人，而绝无念佛得生者，更不要说“三辈都是靠一向专念而得生”了。凡有一般常识者都应知道，只有已获“得生之资格”者，才有资格再谈其“三辈”与“九品”之差别。若得生尚且不能，“三辈”、“九品”又将从何谈起呢？！又，根据宋译13愿“念吾名号发至诚心坚固不退”，汉译18愿“作菩萨道，常念我起净洁心”，唐译“应常念佛而生喜”和汉、吴二译“常念至心不断绝”的摄满之原则当知：在其上辈往生文的“发菩提心一向专念无量寿佛”和“应发无上菩提心修诸功德”之后，其所应生起的“正信心”应是：“发至诚心坚固不退，愿生彼国”！！！或是：“起净洁心，愿生彼国”！！！或是： “生欢喜心，愿生彼国”！！！或是：“至心不断绝，愿生彼国”！！！而绝对不应该仅仅是：“愿生彼国”！！！又，根据唐译之“三辈文”可知魏译本中辈往生文的“ 不能行作沙门大修功德”，就是“不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根”！！！而“不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根”者，虽不能提升其信心，但却是绝对可以保持其初发之心的。不要忘了，保持其初发之心并令之永不坏失是我们阿赖耶识的本有之功能，这是稍具佛法之常识者便应了知的（详情请见《唯识宗的“种子六义”与净土法门的“往生之因缘”》一贴!）！！！换言之，在“悬缯燃灯散花烧香以此回向”之后应该是：“以至诚心愿生之心”——至心愿生彼国！！！而绝对不应只是：“愿生彼国”！！！ 然，由于译经者不解经意却又盲目追求经文之简洁故，虽只删去了不多的几个字，但却完全打乱了上、中两辈的信愿之层次，严重干扰了“正信即生”的大方向和大原则。总之，由于魏译本身并非最为详赡，又由于魏译之文来就存在某些瑕疵故，致使邪师魔子有机可乘！浑水摸鱼增减经法！！！其对弥陀本意之谬解，早已完全偏离了如来之轨道，与经文佛意背道而驰了！究其根源，难道不是由于尘封《诸经》而独推《魏本》，致使学人长期以来不能诸经互参、互印、互纠、互正之所至吗？！最后，尚须特别强调指出的是，不独《魏译》一本不能单独反映法门之全貌，便是《系列无量寿经》之中的任何一本，也不能单独反映法门之全貌！不独《魏译》一本，其经文存在某些局部之瑕疵，便是《系列无量寿经》之中的任何一本，亦都难免个别之瑕疵！！！在这种情况下，若不完整、准确、全面地恢复流通《系类无量寿经》和《净土诸经》，而又想纠正部分经文的局部之瑕疵，恢复掌握净土法门之全貌者，将是绝不可能之事也！！！ |