凡信佛之人，最低限度一是要信“因果”，二是要信“轮回”。可见，佛教的“因果说”应是学佛之人所应掌握的最起码的基本之常识。

佛教的“因果规律”，准确的说应该叫作“因缘果报”。

佛教常说，“有因必有果”，又说，“如是因，如是缘，如是果，如是报”，“因果报应，丝毫不爽”。这就是说，因果的基本规律应该是“一因对一果”，而不是“一因对多果”，也不是“多因对一果”！

佛教的因果关系（尤其是出世之“因果”）虽然很复杂，影响“得果”的因素（佛教称之为“因缘”）虽然很多，但在所有影响“得果”的“众多条件”之中，却只有一个起着决定性的主导作用的“根本条件”，这个“根本条件”是非有不行，缺之则不可的，叫作“亲因缘”，简称“亲因”，又简称为“因”！！！而其它众多条件，虽然也有生因长果之作用，但却只能称为“缘”，而不能称作“因”！！！

由此而即可断定，佛教的因果法则必然是：

一因对一果！

而不是，也不可能是：

“多因对一果”！当然也不是“一因对多果”！！！

西方净土法门的“往生因缘果报”之规律亦复如是！不能违背佛教的基本之教义也！！！

仅从这一点上来看，就可以判定：

全知麦彭的“往生四因说”是错误的，是不能成立的！

那么，净土正门的真正的“往生之正因”，到底是什么呢？！

弥陀与释迦早有明示！

根据弥陀“所有一切闻我名号之众生，皆须行正信行得生我刹”和释迦牟尼佛所总结出的“闻信即生”、“正信即生”之规律，可以断然而定之曰：

正信！

往生之因唯正信，正信之外无条件！！！

那么，正信之内涵又是什么呢？！

1、          信西方依正殊胜，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。同时，

还要信娑婆五浊恶苦，进而欣然生起“厌离娑婆欣生极乐”的“愿生弥陀佛国之心”！

2、          信由弥陀智慧之所成就的“有愿即生”之法门！

由此可见，“正信”之内涵，包括信受、发愿两部分，而“信受”则应包

括两层之内涵：一是信西方殊胜而愿生！二是信“已发愿者已得生”！！！

而“全知仁波切” 的所谓 “往生四因”之中，却只有最后一条（“如是，

此经宣说之观想阿弥陀佛，积累无量善根，发菩提心，及为生彼净土而回向善根并发起誓愿，即是四种往生之因”）方为“往生之因”！而其余三条则为“往生之助缘”也！

其中，“回向善根”即“生信”！

“为生彼净土而发起誓愿”则“发愿”！

唯此“信愿”为“正因”，其余“两条【观想念佛（1），发菩提心修诸功德（3）】”则为“积累无量善根（2）”之工具。充其量，“三条”皆为往生之助缘，而非往生之正因也！！！

请大家注意，正如我们前面所提到的：

佛法所说的“因”是什么？

有“它”就必有“果”，无“它”就必无“果”的那个“根本条件”才可叫作“因”啊！！！“有因必有果，无因必无果”啊！！！

非它不可，没它不行的那个条件方可叫作“因”啊！！！

试想：在“行正信行”，“闻信即生”和“正信即生”等诸多开示中，有“观想”和“发菩提心”吗？！

试问：没有“观想”和“发菩提心”等条件，却可以“即时得生，住不退转”！这岂不是“无因而生果”吗？！

这种可有可无的所谓“往生因”能够叫作“往生之因”吗？！

佛法里竟有这样的“因果之定律”吗？！

事实上，除“闻信即生”者，是“回向宿世之善根”而生正信外，那些宿世未积善根（经云：“宿世为恶”！）的“少善根诸有情类”是不能“闻名即生正信”，因而也是不能“闻信即生”的！要想令其往生，首须令生正信！而要想令生正信，则须令其或“发菩提心修诸功德”或“念佛”、“称名”等以“种植和积累众多之善根”！而“闻名之后”的“思维（‘闻已思维’，又叫‘念佛’）”，“称说（‘闻已称说’，又叫‘称名’）”和“修行（闻已发菩提心修诸功德）”等，则无疑都是“积累善根”之工具。然而，“积累善根”是需要经历一定之过程，因而也是需要一定之时间的。待其“善根出生”——“正信生起”——之时，就是其“正信即生”之际也！！！而这，恰恰就是经中常将“发菩提心修诸功德”和“系念我国植种德本”等“种植善根的工具”至于“正信心（比如‘至心发愿欲生我国’和‘至心回向欲生我国’）”之前，而不是置于“正信心”之后的根本之原因！！！