佛教的“因缘果报”之常识（二）

    一切造作皆为“因”，一切造作必有“果”，一切造作皆为“缘”

佛法常说，依何得因，得何等果；造何等业，感何等报。其果报之获得（由种“因”到结“果”）虽要假以时日、按部就班，循序以成，但正如种瓜者得瓜，种豆者得豆，有其因必有其果，绝对不会有“无果之因”，也不会有“无因之果”。

佛法还说，一切造作皆为“因”，一切造作必有“果”，“因”不同，“果”必有异。反之，若果有异，其因必不同也！

众生身、口、意的任何一个造作（乃至每一个念头！）必为未来某“果”之“因”，也定是过去某“因”之“果”，同时又可作为某些“因果”之“缘”！！！

为什么说“众生身、口、意的任何一个造作（乃至每一个念头！）都必为未来某‘果’之‘因’”呢？！

这是由于佛教的最为基本的“因果规律”之所至也。它所说明的是“一切造作皆为因”！由于众生之造作故，必定会于将来某一时刻引出与该“因”对应之“果”！！！但，不要忘了，众生当前之造作是怎么来的呢？是无缘无故，偶然凭空而生起的吗？！

不是！，绝对不是！！！

在佛教看来，众生身口意的任何一个造作皆非偶然凭空而生起，而是必定有其历史之“根源（历史原因！）”的。就像“当前之造作（因）”必定引出“将来之造作（果）”一样，“当前之造作”也必是“过去的某个造作”所引起的。

由此当知，“过去的某个造作”又是“当前造作”之“因”，而“当前造作”则是“过去造作”之“果”也！！！

于是，由“因”而生“果”，而所生之“果”又是将来的“得果”之“因”！这样，因因果果，果果因因，循环往复是没有穷尽的——起码在其证果成佛之前是没有穷尽的！

值得注意的是：

众生当前的“每一个造作”，不仅可以为“因”，同时还可以作为某些“因果关系”的“助缘”！！！

比如“一袋粮食（小麦！）”，它是过去某年所种下的“麦种（因！）”之收获（果！），现在，又把它当作“种子（因！）”而下地，于是来年的麦收之季节，就会收获更多之“果实（果！）”。

但 是，如果我们不把它当作“种子”去下种，则还可以直接拿来蒸馒头，做点心……剩下的麦麸还可以喂牲口……甚至还可以从中提炼的什么别的，比如保健品、药品 之类的东西来。可见“种子”不仅可以当“因”，而且还可以有很多其它之“用途”！而这，则要比等到来年收获后再派用场则要现实得多，直接得多，同时也要快 得多啊！！！

而在佛教的修行过程中，这种借“因”为“缘”的现象也是非常普遍，非常有用，甚至是非常有效而快捷的！！！！！

比如，“发菩提心”是成佛之“正因”，而“念佛（想佛的功德！）”和“称名（称赞佛的功德！）”等，也是“成佛”的主要“增上之助缘”！从“有因则必有果”的角度来说，只要“发了菩提心”就必然“成佛”！决定“成佛”！！！这种“因果对应”的关系是“丝毫不爽”的，是“同时发生”和“同时决定”的！

是故佛说：

才发菩提即成正觉！！！  又说：

一称南无佛，皆共成佛道！！！

是心作佛，是心是佛！！！

但！这都只是从“有因则必有果”的角度来说的！

然而实际情况又说怎么样的呢？！实际情况是:

只有“因”而没有“缘”——没有“众缘和合”——还是不能成佛的！！！也就是说，成佛还需要“修诸功德”！而“修诸功德”，乃至达到“功德圆满”之要求则是需要很长很长之“时间”的！故其成佛的“时节之因缘”是“三大阿僧祇劫”！！！可以说是遥遥无期啊！！！！！

但！如果我们借用上述“成佛之因”而作为净土法门的“出生正信”之“缘”的话，情况就会大大地不同了！！！

由净土法门之“行正信行得生我刹”和“正信即生”的根本原则当知：

只要出生了正信，就可借助于佛力而立即做到“往生不退”，而不管你采用的是什么具体之“方法”。闻已思维（念佛！）最好，闻已称说（称名！）也不差，发菩提心修诸功德（发菩提心种诸善根！）也不失为理想之选择也！！！

借助于佛力而“得生”，其“得生之因缘”就会变得非常之简单！除了“信”、“愿”之外，不再需要更多的其它之“助缘”！而且其“得生”的“时节因缘”也非常之短暂，“一报命终”而已！！！与三大阿僧祇劫相比，则是不可同日而语也！！！！！

弥陀智慧无有障碍故，巧借“成佛之因”而作“往生之缘”，巧借“西方净土”而作众生“速证无上正等正觉”之地，岂不是让众生占了个大便宜？！