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净土法门的“如说修行”与弥陀“法门根本愿”的关系净净土法门的“如净土净土法门的法门的说修行”与“弥陀法门根本愿”之关系（之三四、“摄取殊胜佛刹圆满功德”与“行正信行” 在现存的所有无量寿系列经典之中，在所有的“弥陀法门根本愿”之中，并没有直接给出“所有一切愿生我国之众生，悉皆行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德”之文。然而，这一“摄取圆满功德”之“愿”却是有着绝对可靠的理论之依据的。唐译《无量寿如来会》中，世尊语重心长地将此法门付嘱弥勒：是故告汝天人世间阿修罗等，今此法门付嘱于汝，应当爱乐、修习，乃至经一昼夜受持读诵生希望心……欲令无量诸众生等速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹圆满功德者，当起精进力听此法门！此中之“今此法门付嘱于汝，应当爱乐”，就是指“闻此法门”即“应当爱乐”也！此为宿世善根究竟、圆满，“初闻彼佛名号”即发“一念净信欢喜爱乐”之心的“本愿平时摄受初发之机”也。此中之“修习”者，实为“应当修习”也（“爱乐”与“修习”之间应以“顿号”隔开，之前为“初发心之行”，之后者则为“再发心之行”）！此为虽有宿世善根，然而并不究竟、圆满——“闻名”之后未能 “即发一念净信欢喜爱乐之心者”的“闻已之修行”，其具体的修行过程是：“乃至经一昼夜受持读诵”！其修行之目标和最后之结果则应当是：发希望心——发弥陀本愿之“至心”——“一念净信欢喜爱乐”之心！而发希望心者应得之“果报”则是：速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提！速疾摄受殊胜佛刹圆满功德！显然，这里的“修习”虽然已是“闻已之修行（受持读诵、闻已思维！）”，但它却仍是“行正信行”之“行”也！而“此行”之“果”，就是“摄取殊胜佛刹圆满功德”！！所以，世尊的这一重要开示，正是释迦版的“行正信行摄受圆满功德”之“行”，它完全可以代表弥陀之本意。这是因为释迦世尊不是别人，正是弥陀在娑婆世界的应化之身故！有关内容请参阅《名号经》：（注：《名号经》云：无量寿佛者岂异人耶？今日世尊我身是也！愍念汝等一切有情无名明大夜暗故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世界中，说彼佛名号不可思议大事因缘！！！） 在现存的无量寿系列诸经之中，虽然没有直接给出此愿，但这并不表明已经失传之译本，或尚未译出的梵文原本中就一定没有此愿。实际上，现存的宋译《佛说大乘无量寿庄严经》中就有非常类似的“行正信行摄受圆满功德”之愿，其“愿文”曰：世尊，我得菩提成正觉已，所有众生求生我刹，念我名号发至诚心坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍现前围绕来迎彼人，经须臾间得生我刹，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提 （见宋译第十三愿！）其中之“所有众生求生我刹”，显然是指虽有善根但不圆满，虽已经闻名而发“求生我刹”之心，但其正信之心尚不圆满者。 其中之“念我名号”，则是闻名之后的“再发心”之“过程”。此行之目标和最后之结果是：发至诚心坚固不退——发坚固不退的弥陀本愿之“至心”——“发希望心”！如此发心之结果，必是释迦世尊所说的：“速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，速疾摄受殊胜佛刹圆满功德”！！！由此可以看出，宋译之十三愿，正是弥陀的“行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德”之愿。同属此类性质的，还有汉译第十八愿：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净潔心，寿终时我与不可计比丘众飞行迎之共在前立。即还生我国作阿惟越致。不尔者我不作佛。此愿之“作菩萨道者”，即是“发菩提心修诸功德（种诸善根！）”；“常念我”，即是“常念阿弥陀佛”。二者都是“闻已之修行”，都是“种善根”和“再发心”之工具！而此处之“净潔心”即是弥陀“本愿”之“净信心（一念净信欢喜爱乐）”。而此心之出现，必由“起心动念”而生。不“起心动念”，则净潔心必不能生 。是故“净潔心”之本身，必已包含了“起（或‘生’）”之义。所以“常念我”是“行”，“净潔心”是“果”。二者合在一起则应是“常念我起净潔心”，而不是“常念我之净潔心”，“常念我的净潔心”也。此例非一，比如：《魏译》云：“闻其光明威神功德，日夜称说至心不断”。其中之“日夜称说”是称说“其光明威神功德”，而“至心不断”则是“发不断不退之至心”。又比如：汉、吴二译皆云：“常念至心不断绝”。其中之“常念”指“常想弥陀之功德”，而“至心不断绝”则是“发至诚心不断绝”…… 除此之外，此愿之余义与宋译之十三愿同，不复赘述。 五、吴、魏二译之“三愿”与“行正信行”总结上述过程可以发现，我们所例举的“弥陀法门根本愿”，都是依据众生的善根之多、少，来研究其能否“得生”，以及如何“得生”之规律的，并没有依据其善根之“有无”及其善根之“深浅”，来确定其有可能出现的各种“正信心”的不同层次之变化。然而，研究这种信心层次之差别，对净土理论体系之建立，将具有至关重要之作用。因为信心层次之差别，将直接影响其往生之后的“果报”之差异。“因”不同，“果”必有异，这是佛门最基本的道理，任何时候都是颠扑不破的真理！下面，我们就将依据众生善根之“有无”及其善根“深浅”之差别，来具体研究一下“初发心之行”以及“再发心之行”中所产生的，与“往生”有关的各种“发心”之层次。从而进一步验证《吴》、《魏》二译之“摄生三愿”是否符合“行正信行”之规律。（一）、行正信行与众生初发心的最高层次由《涅槃经》所揭示的“众生善根（能信心、理解力）”与其“宿世供佛数量”之关系明显可知，众生的“能信之心（信心！）”易起，而其“理解能力（解力！）”难生！自力诸法之“普通善根”如此，弥陀纯它力特别法门的“特殊善根”也不例外！当其对弥陀的“能信心（至诚心、慈心、清净心……）”生起之同时，众生对净土经典的“理解力”也将同时生起。但，随其“宿世供佛数量”之增多，众生的“至诚心”将不再提升，而其“解力”之提升却仍然拥有很大之空间。两土导师据此而将众生之“善根”，以及由此而产生的“闻名而发”的“初发心”之“层次”划分成了四大类，现由上而下（从优至劣）依次排列之：初发心之层次 善根之层次1、至心信乐欲生我国 有能信心（有至心），具深解力；2 、至心发愿欲生我国 有能信心（有至心），具中解力 ；3、至心回向欲生我国 有能信心（有至心），具浅解力； 4、犹信罪福而愿生（疑惑佛智！） 无能信之心，或虽有能信之心而无正解之力。根据佛法因果对应之法则当知：因果对应是丝毫不爽的！因不同时，果必不同！！现既有四种往生之因，则必有四种往生之果！如果我们将“边地”也称之为“一土”，则极乐净土总共当有“四土”。但是，由于“四土”皆由弥陀无量大愿之所成就，“四土”皆与“弥陀法门根本愿”一一对应，因而“四土”都应是阿弥陀佛“修因证果”——“满足无量大愿”、“具足修满无量功德”——而成就的真实果报土。故“四土”之差别，主要是距阿弥陀佛讲堂精舍之远近而分。除边地胎生者在短时间（五百岁）内不能见佛闻法，“四土”之功德智慧有所差别之外，其余的“物质享受”则是基本平等的。是故笔者认为，天台判四土的主张是完全正确的，但“四土”之名相则有待商榷之。为了以后说法之便故，暂以距阿弥陀佛讲堂之近远而依次命名为实报土1（实报圆满土），实报土2（实报庄严土），实报土3（实报殊胜土），实报土4（实报方便土）。依众生初发心层次高低之顺序而一一对应之。四类初发心之中，以“至心信乐欲生我国”者最为特殊（入住实报圆满土！）。由于“此心”不但层次最高，而且已经“坚固不退”故！所以，此心一旦生起，即已决定摄取了西方“殊胜佛刹之圆满功德”，并且已经决定“安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提”！！由于此心遇顺缘修行不升（已是最高故），遇逆缘不修不降故（坚固不退故），所以，其“行正信行”之过程已彻底结束，因而不会再有“上辈”、“中辈”与“下辈”之分。由此可见，上述第一类的“行正信行问题”已经彻底解决。现在需要研究解决的就剩下后三类了。（二）、“再发心之行”的最高标准曾记否，对于“犹信罪福而愿生”的疑惑佛智者，世尊曾以佛之智慧纵观“如是利益安乐大事因缘”而说诚谛语：“若有净信诸善男子或善女，一切皆应信受发愿如说修行生彼佛土”！而对已发“至心回向欲生我国”之心和已经“至心发愿欲生我国”的“浅解”和“中解”之人，也必欲令之通过“闻已思维”以加深领解，最后皆发“至心信乐欲生我国”之心——“念我名号发至诚心坚固不退”！由此可见，欲令后三类众生，皆发“坚固不退”的弥陀本愿之“至心”，乃是世尊和十方一切诸佛共同之愿望，同时也是一切大众所应共同追求之目标！总之，在整个“行正信行”——包括“得生行”和“摄满行（又称‘助满行’）” ——之全部过程中，诸佛最为满意、最为称道者，不外于以下两种人：一是：闻名即发（初发！）“欢喜爱乐之心”的“欲生我国”者，称为“弥陀本愿平时摄受初发之机”；二是：念佛再发“欢喜爱乐之心”的“欲生我国”者，称为“弥陀本愿平时摄受再发之机”。二者统称为“弥陀本愿平时摄受之机”。其共同之特点是：于“平时”行正信行发本愿心，而不是“临终闻法”而发本愿心也。以上两种众生是整个“行正信行”全部过程之中的最高成就者，为《净土诸经》所共推，十方诸佛所共赞。是故，“此行”应被称为净土修行之“最高纲领”！在《净土诸经》之中，世尊将此“最高纲领”衍生出了各种不同之形式，今略举数例与同修共享之。《吴译》上卷云：阿弥陀佛光明极善……胜于日月之明百千忆万倍。诸佛光明中之极明也，光明中之极好也，光明中之极雄杰也，光明中之快善也，诸佛中之王也……光明中之最明无极也，焰照诸无数天下幽冥之处皆常大明（以上为“称佛名”）。诸有人民 蜎飞蠕动之类莫不见弥陀佛光明（闻我光明名号）也。见者皆莫不慈心欢喜悉踊跃者……阿弥陀佛光明，名闻八方上下无穷无极，无央数诸佛国诸天人民莫不闻之，闻知者莫不度脱也（以上为“弥陀本愿平时摄受初发之机”）。佛言，不独我称誉阿弥陀佛光明也。八方上下无央数佛……所称誉皆如是（以上又为“诸佛称叹”）。佛言，其有人民，善男子善女人闻阿弥陀佛声（闻光明名号），称誉光明。朝暮常称誉其光明好至心不断绝，在心所愿，往生阿弥陀佛国（以上为“弥陀本愿平时摄受再发之机”）。接下来又为诸佛称叹，仅略之。《汉译本》之“文义”大意略同，亦略之。又如《魏译》上卷云：无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及……是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛……（以上为“称佛名”）。其有众生遇斯光（闻光明名号）者……欢喜踊跃善心生焉，寿终之后皆蒙解脱（以上为“弥陀本愿平时摄受初发之机”）。无量寿佛光明显赫，照耀十方诸佛国土莫不闻焉，不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉亦复如是（以上又为“诸佛称叹”）。若有众生闻其光明威神功德（闻其名号！），日夜称说（闻已称说！）至心不断（发至诚心坚固不退）随意所愿的生其国（以上为“弥陀本愿平时摄受再发之机”）。接下来又为诸佛称叹，仅略之。又如《唐译》上卷云：彼佛光明普照佛刹，无量无数不可思议。我今略说，光照东方如恒河沙等国土，南西北方四维上下亦复如是……以是义故，无量寿佛复有异名：谓无量光、无边光……彼之光明清净广大，普令众生身心欢悦（以上为本愿平时摄愿之机，包括初发心和再发心）。又如《称赞净土佛摄受经》，在其“初劝信愿”之前，首先反复称赞极乐世界无量无边不可思议功德，并数十次称赞彼佛国土“有如是等众妙绮饰甚可爱乐（释尊之所以反复强调‘彼佛国土甚可爱乐’者，乃是激发众生应发‘欢喜爱乐心’！）”！是故，当有情众生听到佛说“若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛生”之后，其中具“圆满净土善根”的“依教奉行者”，当下就能发起至心爱乐的愿生佛国之心，而成为弥陀本愿所摄的“本愿平时摄受初发之机”！而在“十方佛赞”之后，世尊又说：又舍利子，若善男子或善女人，或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经已深生信解。生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。这里，“闻是经已深生信解，生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受”一句之中的“之所摄受”是什么意思呢？是摄受其往生吗？不是的！为什么呢？这是因为信解之后尚未“发愿”故。须知，只生信解而不发愿者，是不能往生的。比如，《魏译》三十五愿云：十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字欢喜信乐，发菩提心厌恶女身，寿终之后复为女相者，不取正觉此愿之中的“闻我名字欢喜信乐”，显然是具有弥陀本愿之“圆满信解”者，只因其未发愿往生故，弥陀只保证其“不复为女相”，而不保证其定生西方！又比如《宋译》第三十愿云：世尊，我得菩提成正觉已，所有众生发净信心，为诸沙门婆罗门染衣、洗衣、裁衣、缝衣、修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向。是人所感，八十一生得最上衣，随身丰足。于最后身来生我刹。这里，已发“净信心”之众生，也已具有了正确之信解，然而由于没有“发愿（不归依顶礼）”故，也不能“即时入正定位生清净安乐国”，而是需待“八十一生”之后才能往生！由此可见，上文所说的第一个“之所摄受”，并不是摄受其往生，而是摄受其“发愿”。而这，就正是紧跟在“之所摄受”后面的第一个“如说行”！由此可见，这里的第一个“如说行”应是信后之发愿。只有信受发愿之后，才能“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土”。所以，《称赞净土经》中的这一句话，就相当于罗什译本中的汝等皆当信受我语及诸佛所说，若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。 但，《称赞净土经》接下来又说：若善男子或善女人，于无量寿佛极乐世界清净佛土功德庄严若已发愿、若当发愿、若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿佛极乐世界清净佛土深心信解，发愿往生，勿行放逸！！！这里的“已发愿、今发愿、当发愿”者，必定当是“生信解已”的“发愿者”，因此，这里的第二个“必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受”，定是摄受其往生！那么，此后之第二个“如说行”是什么“行”呢？显然当指“摄取殊胜佛刹圆满功德”之“行”！这是因为，前文虽云：“已发愿者已往生，今发愿者今往生，当发愿者当往生”，但其中必然还有“未获圆满正信”，未能“摄取殊胜佛刹圆满功德”者。是故，这里的第二个“如说行”，必定当是“行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德”的“本愿平时摄受再发心之行”。而第二个“如说行”之后的“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土”，也必定不同于第一个“如说行”之后的“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土”！第一个“如说行”之后的“一切定生”为“中辈往生”，而第二个“如说行”之后的“一切定生”却已经是“上辈往生”——“上品上生”了！由此可见，《称赞净土经》所遵循的“行正信行”的最高纲领和其始终追求的最高目标同样也是“闻我名号发欢喜爱乐心，念我名号发至诚心坚固不退”！正如《称赞净土佛摄受经》正宗分最后一句话所说：是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿佛极乐世界清净佛土深心信解，发愿往生，勿行放逸！！！显然，此中“深心”之“信”，即为本愿之“至心（恭敬心、信心！）”，而深心之“解”，则为“广大之胜解”。是故“深心信解”即是“圆满之正信” ——“本愿之正信”，它相当于本愿之“至心信乐”！而“发愿往生”则是本愿之“欲生我国”也！而只有作到“深心信解发愿往生”者，才算是“至心精进”才算是“勿行放逸”。而此中“一切皆应”四字，则显然是已经包括了“闻名”而“深心信解的发愿往生者”和“念佛”而“深心信解的发愿往生者”。综上所述可以发现，净土法门的“行正信行”，说到底，就是信受领解和深心信解“我及十方佛世尊语”的过程，而这一过程靠的就是“闻名”与“念佛”。而“闻名”与“念佛”之本质，说到底是“思维”；“思维”说到底是“意业”；“思维”所生之“正信”说到底是意业造作之结果，弥陀则将之定为“往生之正因”——“心因”；而“往生”说到底则是“心果”。“心因”对“心果”，因果对应丝毫不爽，如是而已。不仅《称赞净土经》如此，《观经》、《名号经》也不例外。比如，《观经》一开始，释尊就以其神力“放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界……十方国土皆于中现，有如是等无量诸佛国土严显可观，令韦提希见”。韦提希等“见彼国土极妙乐事（闻彼佛光明名号！），心欢喜（一念净信欢喜爱乐）故，应时即得无生法忍（即时入正定位生清净安乐国！）”！由此可见，此乃弥陀本愿平时摄受初发心之行也。而暂时未入弥陀本愿之“摄受”者，则通过十三妙观之观想——“闻已思维、系念”，到“第十四观”时也已经“深心信解”而“发三种心”，入“上品上生”！此又乃“行正信行摄取圆满功德”——念我名号发至诚心坚固不退的“弥陀本愿平时摄受再发心之行”也。（三）、再发心过程之实况与“三辈往生”尽管阿弥陀佛和十方一切诸佛无不殷切期望，凡是闻阿弥陀佛名号（闻其光明威神功德！）者，都能立即生起究竟圆满之正信心，都能当下摄取殊胜佛刹之圆满功德。但是，由于受到众生善根及其闻法之因缘等种种条件之限制，故其初发心之实际状况并不全能遂佛之所愿，而是会出现如前所述的四种（实际上不止四种）不同之层次。四种众生各生一土，因而西方共分四土，其因果对应之情况，亦如前所述。 尽管阿弥陀佛和十方一切诸佛无不殷切期望，凡是初发心尚不圆满者，都能依教奉行——闻已思维，加深领解，提升信心——令“犹信”者入正信，令浅信（至心回向）者入中信（至心发愿），令中信者入深信（至心信乐），一切皆应速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，一切皆应速疾摄取殊胜佛刹圆满功德！但是由于众生再发心过程中所遇到的因缘也是错综复杂千变万化的。正如《无量寿如来会》所云：他方佛刹诸有众生，有的能够作到“专念无量寿佛及恒种植众多善根”，有的却不能作到专念无量寿佛（经云：“不专念无量寿佛”），也不能种植众多善根（经云：亦非恒种植众多善根）。魏译《无量寿经》也明确指出：有的众生能够作到“舍家弃欲而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修诸功德”。而有的众生却不能作到“行作沙门大修功德（包括念佛等）”。故其再发心之实际状况也是不能全部遂佛之所愿的。其中之“能如说行者”，自然能够达到“积集善根”、“提升信心”之目的，而其中之“不能如说行者”自然就不能实现“信心其提升”，而只能保持其初发之心了！保持其“平时初发之心”而直至命终者——“中辈往生”是也；提升了其“平时初发之心”，并将提升后的“再发心”保持至命终者——“上辈往生”是也；比如：保持其“平时初发之心（至心发愿欲生）”直至命终者，为实报土2（实报庄严土）之“中辈”；能于平时将“至心发愿欲生心”提升至“至心信乐欲生之心”者，入实报土2（实报庄严土）之“上辈”！又比如：保持其“平时初发之心（至心回向欲生）”直至命终者，为实报土3（实报殊胜土）之“中辈”；能于平时将“至心回向欲生心”提升至“至心发愿欲生之心”，并将其保持至命终者，入实报土3（实报殊胜土）之“上辈（经中叫做‘第一辈’）”！能于平时将“至心回向欲生心”提升至“至心信乐欲生之心”者，入实报土2（实报庄严土）之“上辈（经中叫做‘最上第一辈’）”！假如有人将其“平时初发之心”保持到了临终之前，但在其临终之时又遇缘闻法而改变了其信心者，则不管其信心是“升”是“降”，一律都将入于“下辈”，而正信完全退失者将不能往生！为什么临终信心提升，而果报反而可能下降呢？其因有四：1、平时不能依教奉行，不努力精进故；2、临终闻法纵能发心，但临终闻法全仗宿世之因缘和宿世之善根。然而因缘却可遇而不可求，是故如来不愿众生将其“往生之希望”寄托于临终故；3、临终之时，善缘难遇，却极易遇逆缘而丧失信心，故而极易失去宝贵的往生之机会。是故，若临终信心不坚，遇缘即变，亦非修净土者应具之品质；4、与《观经》最后四品相校即明显可知，不管是平时有修行者，还是一生造业，没有任何修行者，只要是临终闻法而发心，则一律皆入“下辈往生”或入“下辈生想”。此意全为彰显弥陀“平等摄受”之原则故。综上所述当知，除了“本愿平时摄受初发之机”入于实报土1 （时报圆满土）者只有“一辈”外，其余三土皆应“三辈”。 |