|
如前所述，“净土法门行正信行”的基本规律就是 “由修行而成就善根”，由“善根回向而生正信（信受发愿）”，由正信而获“往生不退之资格”！ 修行（闻、思、修）—→善根（能信、能解）—→正信（信、愿）—→往生（化生） 其中之“修行”者，包括闻名、念佛、称名、发菩提心修诸功德等，即包括闻、思、修在内的所有一切“修”，而绝不仅仅是闻、思之后的所谓“修”。若以“闻彼佛名”为分界线，则“闻彼佛名”之前，其所闻、所思、所修的，皆为诸佛之“功德（名号）”，而在“闻彼佛名”之后，其所闻、所思、所修的，则为弥陀之“功德（名号）”。其中之“善根”者，不仅包括“能信之心”，而且包括“能解之力”。若仍以“闻彼佛名”为界，则在“闻彼佛名”之前所成就之“善根”称为“宿世之善根”，而在闻名之后所成就之“善根”则为“今世之善根”。“闻彼佛名”之前已成就净土善根者，称为“多善根诸有请类”，“闻彼佛名”之前未成就净土善根者，称为“少善根诸有请类”。闻名初发之信心靠“宿世善根”而生，而再发之信心（初闻未信，靠念佛修诸功德所发之信）则靠“今世积累之善根”而生。其中之“正信”者，不但要“相信弥陀之依正功德”，而且要“相信弥陀纯他力摄受之法门”，即“相信弥陀的‘正信即生’之法”！因此，这里所说之“正信”必须具足双重之信心！！而在具足正信的情况下，还须“依信而发愿”！！！若仍以“闻彼佛名”为界，则“闻彼佛名”之前不可能生起对弥陀法门之正信；闻名即生之正信，称之为“闻信”，闻名之后靠“闻已思唯”所生之正信，则称之为“念信”。其中之“往生”者，则指“入正门”，得“化生”之“生”！若无“正信”而只有“犹信”，则绝不能“入正门”，得“化生”。充其量最多只能依其“所修功德（念佛！）回向”而得胎生！在所有一切系列《无量寿经》和《净土诸经》之中，凡属于“净土正门”的“弥陀法门根本愿（唯独吴译第6愿除外！）”以及释迦世尊对上述所有大愿所作的一切之开释无不符合以上之规律！！！！！！上节之中我们已经介绍了唐译《无量寿如来会》中的弥陀“法门根本愿”——“摄生三愿”，今仅就《无量寿经》其他译本之中的“法门根本愿”，再作如下简单之介绍。由于“行正信行”之过程与“善根之有无”及“善根之深浅”有着极为直接极为密切之关系，而各种《无量寿经》中的弥陀的“法门根本愿”就是依据众生的“善根之有无”及“善根之深浅”，考虑到闻法时间之不同（主要是指“平时闻法”和“临终闻法”）再加上“初发心”与“再发心”等诸多条件之不同、而发展变化，而形式不同，变化多端的。现在，我们首先就依据众生的“善根”之有无（之多少）这一条件，来研究一下“得生我刹”之“行”与“弥陀法门根本愿”之关系一、多善根众生的“得生我刹之行”与其“弥陀法门根本愿”宋译《佛说大乘无量寿庄严经》第二十七愿云：所有十方无量无边无数世界一切女人（实指一切众生！）闻我名号发清净心（魏译三愿之“至诚心”）归依顶礼（归命弥陀，愿生其国！），彼人命终即生我刹成男子身。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提此愿相当于汉译《佛说无量清净平等觉经》第十七愿：诸天人民蠕动之类闻我名字皆悉踊跃来生我国，不尔者我不作佛又相当于新译本《极乐庄严经》第十九愿：若我成佛，凡是无量无边佛土的众生听闻到我的名号，将会生起往生之心而且回向善根，乃至生起十念的往生佛国心，若不往生，我就不成无上正等正觉以上“三愿”之中，所有一切闻我名号之众生，皆属于宿世已曾供养无量诸佛，已于无量佛所发菩提心大修功德（闻、思、修！）因而已经成就了殊胜的净土善根（多善根！）者，故闻彼佛名即能慈心踊跃——至心（发清净心）归依顶礼供养——愿生我的佛国。而只要此心一生（经云“一时踊跃”），不管其保持时间之长短（长者十念顷，短者一念顷！），弥陀当即就保证其“得生我刹”！其“行正信行得生我刹”的过程为：闻名（行、修行）——信受、发愿（正信）——往生（化生）！此之“修行”者，唯“闻名”一种，而“闻名所发之心”为“初发心”；此之“正信”者，“闻名即发之正信”也，又称“闻信（包括“正信、发愿”）”；此之“往生”者，“初发心之行即得生者”也！“闻信即生”是也！“化生”！！！二、少善根众生的“得生我刹之行”与其“弥陀法门根本愿”若有众生或因宿世为恶，或因宿世供佛数量不足，因而没有成就足够的净土之善根者，《称赞净土经》称之为“少善根诸有情类”。此类众生“闻彼佛名”之后不能立即生起“正信”，而是可能疑惑佛智（甚至是诽谤佛智）！由于闻而生疑之故，不能“即时入正定位生清净安乐国”！！！其“行正信行得生”之过程当如之何？！弥陀针对以上情况，给出了以下之大愿：宋译《佛说大乘无量寿庄严经》第十四愿云：所有十方无量无边无数世界一切众生闻我名号，发菩提心种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生！此处“闻我名号之众生”，由于没有成就宿世善根故，因而在闻名之后并没有立即生起往生所需之正信，故需于闻名之后继续“积累善根”。这时，其“善根”之积累，靠得是“闻名之后”之“修行”——或闻已思唯，或闻已称说，或闻已修行。此愿之中则是用“发菩提心种诸善根”总而代之。“发菩提心种诸善根”，就是通过“发菩提心修诸功德”来“植诸德本”，又云“种诸善根”或“植（殖）众德本”。待其善根成熟之后，即可生起正信之心（信受发愿）。而这里的“随意求生诸佛刹土”，就是“随心发愿求生弥陀净土”之义，它所代表的是其所生之“正信”；而“无不得生”一句，则是弥陀之保证，它相当于“若不生者不取正菩”！由此可见，此愿之中所说的“少善根众生”的“得生之全过程”为：闻名→犹信（非正信、不生！）→闻已修行（积累善根！）→正信（信受、发愿）→往生！由于其“初发心之行”未生“正信”，故不能“即时入正定位生清净安乐国”！而只能靠闻名之后的“修行”——“再发心之行”——来“积集善根应持回向”！由于善根成熟而生正信——由正信发愿而得往生！其“得生我刹之行”依然是：行（包括“闻名”和“发菩提心修诸功德”）——信愿（随意求生诸佛刹土）——生（无不得生）！其“行”为：“闻名”及其之后行——“发菩提心修诸功德”——“种善根”；其“正信”为：“随意求生诸佛刹土”——“随意求生弥陀刹土” 其“生”为：“无不得生”，此“生”仍为化生！此愿相当于汉译《佛说无量清净平等觉经》第十九愿：我作佛时，他方佛国人民前世为恶，闻我名字反正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国在心所愿。不尔者我不作佛此愿所云“他方佛国前世为恶之人民”，显然明指“少善根诸有情类”。是故，初闻我名必然不能正信，而是需要“反正为道”——“大修功德以植众德本”！待其善根成熟之时，方能正信发愿。而经中之“欲来生我国”和“在心所愿”所代表的，就是其善根成熟之后所发的“正信心”——此处显然是省略了“信受”而只凸出了“愿生”！在其“正信心”生起之时，当然就“随愿皆生”——“则生我国在心所愿”了！！！与以上两愿形式相同、内容一致，同为揭示“少善根诸有情类”之“行正信行得生我刹”之过程的，还有吴译《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》之第五愿：使某作佛时，令八方上下诸无央数天人民、及蜎飞蠕动之类，若前世作恶，闻我名字欲来生我国。即便反政（反正）自悔过，为道作善便持经戒，愿欲来生我国不断绝。寿终皆令不复泥犁、禽兽、薜荔，即生我国在心所愿。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛请读者注意：“若前世作恶”者，则必然不具净土之“善根”！！！是故，“闻我名字”之后的第一个“欲来生我国”，必定不是“正信发愿”而只能是“犹信罪福而欲生”，是故必定不能“即生（即时得生！）我国在心所愿”！而是需待“反政（反正）自悔过，为道作善、便持经戒”——“修诸功德植众德本（种诸善根！）”——之后所生起的“愿欲生我国不断绝”之心，才是其正信之心（信受发愿）。具此“正信心”者，方能“寿终皆令不复泥犁、禽兽、薜荔，即生我国在心所愿”！！！由此可见，此处的“行正信行”之“行”，仍为“闻我名字”及其之后的“再发心之行” ——“闻我名字即便反政（反正）自悔过，为道作善，便持经戒”！此处之“正信”则应为：“愿欲生我国不断绝”！而此处之“得生”则为：“即生我国在心所愿”！综上所述可知，其“行正信行”的规则依然是：行前而信后，信愿而往生！其“行正信行”之顺序依然是：修行（闻已之修行）→善根—→正信（信愿）—→往生！三、少善根众生的“胎生之行”与其“弥陀法门根本愿”以上我们给出了少善根众生的“行正信行”与其“弥陀法门根本愿”之关系。如前所述，少善根之众生，是指往昔供佛较少，因而不具“能信心”和“正解能力”者，故而闻名不能立即生起“正信心”！也不能闻信即生！！他们的正信心主要是靠“闻已”之“修行”——主要是靠“闻已思维”来实现的。这是因为“思”即是“修”，“思维修”同样可以积累善根、生起智慧，因而照样可以建立起“能信心”和“正解力”。然而，众生的“闻法之因缘”及其“闻已”之“修行”都是千差万别的。总会有些众生，或因修行不力（不努力精进），或因方法不当，或因目标不明……因而纵然经过修行——主要是“思维”——然而却仍未生起正信者。那么，这些经过“闻已思维”之后仍未能生起正解、正信之众生，还有没有“往生”之希望？他们的往生果报又将如何呢？！找遍现存的五种《无量寿经》，其中汉、魏、唐、宋四译之中皆没有与之相关的“弥陀法门根本愿”，而独有《吴译》是唯一之例外。吴译之第六愿云:使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人欲来生我国，用我故益作善：若分檀布施绕塔烧香，散花然灯悬杂缯彩，饭食沙门起塔作寺，断爱欲斋戒清净，一心念我昼夜（一日）不断绝。皆令来生我国作菩萨。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛这里，“欲来生我国善男子善女人”显然是闻名未发清净心（至诚心，慈敬心）的“犹信罪福的愿生者”，阿弥陀佛为他们指明的出路是“用我故益作善”！何谓“我故益”哉？弥陀成佛之前所修之功德是也！云何“作善”？修习善根、成就善根是也！所以，这句话的意思就是“用我过去所成就之功德（名号功德！）作（成就！）众生自己之善根”。接下来就具体开列了若干“作善”之项目，其中最主要的就是“一心念我昼夜不断绝”。意思是：一心一意、昼夜不断绝地想我的功德（念佛）！！！具备以上功德者，弥陀即保证：皆令来生我国作菩萨！由以上分析可知，此愿之中弥陀虽欲众生“用我故益成就其善根，激发其正信”，然而众生却未遂弥陀之所愿——在其“一心念佛修诸功德”之后，并未生起正信之心！故而“此行未遂”，只能是“未果之行”，“无效之行”，并不属于真正的“行正信行”，而是变成了修行功德之“行”！在这种情况之下，弥陀虽然允其“来生我国作菩萨”，但却已经违背了其“正信即生”之原则，故而只能得胎生，不能得化生！只能做“由少善根生彼国者”的“诸小菩萨辈”，而不是做“前后供养无央数佛，以次如弥勒皆当作佛”的“阿惟越致菩萨（大菩萨！）”！由此可见，以“行功德行”而“得生我刹”者，并非弥陀之本怀，亦非诸佛之所赞也。宋译《佛说大乘无量寿庄严经》及《称赞净土佛摄受经》中，释迦牟尼佛都清楚地表达了以上之意愿。宋译《佛说大乘无量寿庄严经》中，释尊对众生的“得生我刹”的全过程做了如下之介绍：经中首先详细介绍了十方“恒河沙数世界诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德”之后立即指出：阿难，于意云何？欲令众生闻彼佛名发清净心，忆念受持归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提！上面这一句话，实际上是由两句话合成的，第一句是：“欲令众生闻彼佛名发清净心归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。第二句话是：“欲令众生忆念受持发清净心归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。第一句说的是多善根众生的“行正信行得生我刹”之过程，即“闻信即生”之过程。第二句则是指少善根众生的“行正信行得生我刹”之过程，即闻彼佛名之后未生信心者，靠“忆念受持（闻已思维！）而生信”——“念信即生”的全过程。两句话合起来就是欲令众生闻彼佛名发清净心，忆念受持归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提！因为二者都是因“正信”而“得生”的，所以都是“化生”。（注：这句话的修辞方法，在古文修辞学中叫做“互文见义”。在古代诗文之中，如果上下文的两个相对的词句，其意互相贯通、互相补充，合起来表示一个完整的意思。这时，为了实现修辞之精炼，即可把这两句合成为一句。这种修辞方法也叫“互文”，“互辞”，这是一种常用的修辞方法，本文之情况即是如此！）紧接着，释尊就又给出了经过“闻已之修行”——“忆念受持”——而仍未生起正信的少善根者的“行功德行得生我刹”之过程：复次阿难，若有善男子善女人闻此经典受持读诵、书写供养，昼夜相续求生彼刹。是人临终无量寿如来与诸圣众现在其前。经须臾间，即得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提！复次阿难，若有善男子善女人发菩提心已，持诸禁戒坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方无量寿如来及彼国土。是人临终如佛色相种种庄严，生宝刹中贤圣围绕。速得闻法永不退转于阿耨多罗三藐三菩提！以上两段经文，皆是以念佛、修诸功德求往生，而没有生起正信者也。那么，在依次介绍了“闻信即生”、“念信即生”和“念佛、修诸功德而得生”之后，释尊对“正信即生”和“修行得生”这两种往生方式之取舍如何呢？！接下来就是释尊之抉择：复次阿难，若有善男子善女人发十种心，所谓一不偷盗，二不杀生，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德、种种庄严，至心归依顶礼供养！是人临终不惊不怖心不颠倒，即得往生彼佛国土。有无量无数诸佛世尊称赞无量寿佛功德名号。闻是法已，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提！！！这里的“发十种心”与“昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德、种种庄严”，都是闻已之“修行”，然其修行之目的却根本不是希望众生以“念佛、修诸功德而得生”，而是欲令“所有一切闻我名号”之众生皆能“正信发愿”——至心归依顶礼供养（发至诚心依顶礼供养！）——“行正信行而得生我刹”！！！由此可见:“念佛、修诸功德而得生”并非弥陀之本意，亦非诸佛之本怀也。当知！当知！！！而将这一意向表达得更为直接、更为强烈的，则是《称赞净土佛摄受经》。众所周知，《称赞净土佛摄受经》与《弥陀经》乃是同一梵荚、两人翻译，即所谓同经异译者也。而《弥陀经》则历来被称为是专说“念佛”专劝“念佛”之经。然而事实究竟如何呢？请君耐心，细听端详！经中首先由释迦世尊不问自说，详细介绍西方极乐世界无量无边不可思议的种种功德、种种庄严，数十次的叫着舍利弗的名字而不厌其烦地谆谆告诫曰：“彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐……有如是等无量无边不可思议甚稀有事。假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舍，一一舌上出无量声，赞其功德亦不能尽”！！！在反复、详细、不厌其繁地介绍了西方依正功德之后，世尊紧接着就告诫舍利子，并通过舍利子而劝告所有一切众生：若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土！！！由此可见：1，《弥陀经》所说的“众生闻者”其义云何？是闻“功德”呢，还是闻“四字假名”呢？答案显而易见，毋庸置疑！2，如果说《弥陀经》是专说“念佛”，专劝“念佛往生”之经，那么，世尊为什么不首先劝告：“众生闻者，应当念佛，愿生彼国”，反而倒是劝诸众生：“闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土”呢？！3，世尊为什么首劝众生：“应当发愿愿生彼国”，或云：“皆应发愿生彼佛土”呢？答曰：依据大经“随愿皆生”之原则；又据小经“若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生”之原则；再据《名号经》“闻信即生” 之原则；复据大经“行正信行得生我刹”和“行→信→愿→生”之原则…… 当知：凡是已经闻信而发愿者，即是已经决定获得“往生之资格”者也！此诸众生皆已属于“彼国众生若当生者”矣！犹如已经拿到了大学的录取通知，只等九月一日开学报到者也！是故当知：“闻信发愿者”，已拿到录取通知书者是也。“九月一日开学”者，自然命终之时也！但特别须要注意的是：以自杀而求往生者不在此例！！！由以上分析可知，上述“闻信弥陀依正功德”而发愿者，乃是“行正信行得生我刹”的“多善根”者也。其“行正信行”之过程是：“闻（行！）—→信→愿（正信！）—→生（化生！）”！其中之“闻信即生者”，自然就包括了“至心回向欲生我国”、“至心发愿欲生我国”和“至心信乐欲生我国”者。而其中之“至心信乐欲生我国”者，显然就是已具“究竟圆满之善根”——完全正解、正信世尊于《称赞净土经》中数十次反复强调的“彼佛国土甚可爱乐”之教导，完全正解、正信《无量寿系列诸经》之真意，“闻名”即发“一念净信欢喜爱乐”之心的“愿生其国者”也。那么，在已具“净土善根”的多善根诸有请类“闻信即生”之后，那些不具“净土善根”的“少善根者”将如何得生呢？！这里，世尊有两句非常重要的话，是绝对不可以忽略的！！！第一句是：生彼国土诸有情类，成就无量无边功德！！！第二句是：非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土！！！ 第一句中的“生彼国土诸有情类”所指云何？是指寿命已终，已经往生到西方净土之人吗？非也！这是因为，此前一句已明确指出：“若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会……”。此乃“假若生彼佛土，当得与如是诸大士等同一集会”之意也。由此则显而易见，这里的“生彼国土诸有情类”，必定当是已获“往生不退之资格”的当与如是无量功德众所庄严的诸大士等同一集会的“若当生者”。那么这些“当生彼土”的诸有情类，是什么时候成就这些“无量无边功德”的呢？！是“闻信之后”吗？肯定不是！因为“闻信其名号功德”之众生，即时就已获得了往生不退之资格，即时就已成为了“当生彼土的诸有情类”。他们是用什么时间来成就其“无量无边功德”的呢？！显然只能是闻名之前的宿世之时——无始劫来，直至“闻名”之前！！！那么，宿世成就了“无量无边功德”者，是否就一定能往生呢？世尊的第二句话就回答了这一问题。其句首之“非”字，为否定之义，可有两种解释：或否定“当得往生”，或否定“少善根”。若为前者，则第二句应为：少善根诸有情类（没有净土善根者）不当（非当！）往生！若为后者，则第二句应为：多善根（非少即多，“多善根”即是有净土善根者！）诸有情类当得往生！两种解释皆合佛意，但以前者更佳！若前后两句合在一起，其义应为：闻信发愿而当生彼土的诸有情类，虽然于此娑婆世界已经成就了“无量无边功德”，但若只有功德而没有成就善根（少善跟）者，不得（非当！）往生彼佛国土！或者译为：这些“若当生彼土的诸有情类，虽已成就了“无量无边功德”，但，只有多（非少即多！）善根诸有情类才当得往生……！由此可见， “众生不因此世所作善行得生彼国”，就是“众生不能以其在娑婆世界所作之善行为往生（化生！）之因”，而是必须以其 “善根（善心——信心！）”为其化生之因！！！需要特别强调指出的是：“众生不因此世所作善行得生彼国”是指“此世之善行不能得化生”！但这并不意味着“此世之善行”也“不能得胎生”！！！换句话说，若“此世之善行”达到了一定之程度（比如达到了吴译第6愿和《称赞净土佛摄受经》的念佛之要求者）者，还是可以“得胎生”的！！！有关“善根回向”——“行正信行” ——而“得生”的话题，我们在唐译之“三愿”中，已有详细之介绍，今于《小经》之中又得到了进一步之证明。不仅如此，于此经末尾，还有更精彩之开示：若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法能生信解，受持演说如教修行。当知是人甚为稀有，无量佛所曾种善根！！！这里所说的“闻说如是一切世间极难信法能生信解”，指的是“闻信”。它属于“行正信行得生过程”的第一阶段——“初发心之行”！而“受持演说如教修行”则属于“行正信行得生过程”的第二阶段，又叫做“再发心之行” ——“念信即生”！二者皆是“行正信行”，皆是“正信即生”！由此可见，凡能“如说依教”而“行正信行”者，皆是由于“无量佛所曾种善根”故！！！以上所说，乃是“多善根”者的“闻信即生”的化生之“行”，那么，“少善根”者出路又在何方呢？世尊紧接着指出：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议的功德名号、（得闻）极乐世界功德庄严，闻已思维若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时……既舍命已，随佛众会，生无量寿佛极乐世界清净佛土。与《弥陀经》详校当知：1，《弥陀经》所说的“闻说阿弥陀佛”，当是“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议的功德”和“极乐世界功德庄严”，而不是“闻说阿弥陀佛四字”！！！2，《弥陀经》所云之“执持名号”，当是“思维如是无量寿佛无量无边不可思议功德和极乐世界功德庄严”，而不是“口念阿弥陀佛四字”！！！ 3，所谓“若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱”，到底应是若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七日夜系念不乱地思维彼佛之功德呢？还是要口念四字之假名，一直唸到所谓的 “一心不乱（一念不生！）”呢？！答案显然应是前者！！！4，《弥陀经》与《称赞净土经》自古以来都被认为是同经异译之经，故二经之译文应是绝对可比的，二经之经义应是绝对唯一的,还望诸位大德明鉴！有人说，《弥陀经》是专劝“念佛往生”之经。那么实际情况到底是什么样的呢？！世尊在告知众生“闻已思维（念佛）可以得生彼土”之后，有没有劝告所有一切众生：若有闻彼佛名者，一切皆应“念彼佛名得生净土”呢？！没有！没有！！绝对没有！！！恰恰相反的是：世尊不但没有劝众念佛往生，反而极力劝告众生：“一切皆应信受发愿如说修行生彼佛土”！！！ 请看以下经文：又舍利子，我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号，极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿如说修行生彼佛土！！！ 世尊在告知众生“闻信发愿即可得生”，“如理、如法、足时念佛（闻已思维）之后亦可得生”之事实后，又以佛之慧眼进行观察、比较，并在认真校量上述两种往生方式带给众生的“如是利益安乐大事因缘”之后而说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号，极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿如说修行（行正信行！）生彼佛土（得生我刹）！！！何谓“一切皆应”哉？！所谓“一切皆应”者，即“所有一切闻我名号功德之众生一切皆应”也，不但包括那些念佛尚未获得往生资格者，而且包括那些念佛已获得生之资格者。总而言之，不论其是否已获得生之资格，凡是已经闻彼佛名者，一切皆应“信受发愿如说修行生彼佛土”——一切皆应“行正信行得生我刹”，而不应“行念佛行”，更不能“行四字之行”也！！！显而易见的是，这里释尊所说的“信受发愿如说修行”，即是弥陀所说的“行正信行”，而释尊所说的 “生彼佛土”即是弥陀所说的“得生我刹”！是故，“信受发愿如说修行生彼佛土”即是“行正信行得生我刹”！而这，正是《宋译》三十一愿“所有一切众生闻我名号，行正信行得生我刹”之同义语也。至此，所有一切闻我名号之众生，其“行正信行得生我刹”的“得生之过程”已经宣告结束！无论是“多善根者”还是“少善根者”，都已入于净土正门，得化生，皆已决定入住真实之报土矣！然，“行正信行”之后续过程——行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德之“行”（助满行！）却尚未结束。接下来我们就将简单介绍一下这一“摄取圆满功德”之“行”——助满行！但在此之前，还有一句十分重要的话不得不说。这就是，世尊在劝“所有一切闻我名号之众生”，“一切皆应信受发愿如说修行生彼佛土”之后，才开始说“十方佛赞”，而不是在“念佛得生文”之后就立即说之，其意颇深，耐人寻味！！！试想：假如十方诸佛真是皆劝“念佛往生”，皆赞“念佛往生”，那就应该在“念佛得生文”后立即劝之，立即赞之。那么，世尊为什么在“念佛得生”之后不劝！不赞！！而非要等到“一切皆应信受发愿如说修行生彼佛土”之后才劝之、赞之呢？！还望诸位大德三思！！！ |
净土法门行正信行的根本原则与弥陀法门根本愿的关系（之二）