 正宗净土法门“行正信行（包括“得生行”和“摄满行”）”的基本原则，实质上是“信心回向”——以“信心回向”而“愿生”，同时也以“信心回向”而“得生”。而“信心回向”，说到底则是“善根”之回向而不是“善行”之回向！所有一切善根都只能成就于“善行功德”之后和“正信心”建立之前，它是由“修行”而生“正信”的中间环节，而且是不可或缺的关健性之环节，是由“修行”而生“正信”的纽带和桥梁。其具体之过程为：修行—→善根—→正信—→得生 其中之修行：修善行（包括发菩提心、念佛、称名、修一切善行功德等），由“修行”而生“善根”；善根：其本质是善心，其核心是信心，善根的主要作用就是生信。善根与信心的关系是：有根即生，无根不生！善根虽成就于“修行”，然“修行”却不能跳过“善根”而直接生起“正信”。是故，善根是由“修行”而生“正信”之关健！正信：“正信”之“心”——信西方依正功德，信弥陀摄受法门，由正信而发愿，由发愿而得生；得生：“得生我刹” ——入正门，生报土，得化生！若虽修行而未生善心——无善根——者，则一定不能正信。若其虽疑惑佛智，而仍犹信罪福愿生其国，则可仗其“修行（比如‘念佛’等）”之“回向”（善行回向！）而往生。其具体过程为：修行（比如“念佛”）—→犹信罪福而愿生—→得生 其中之“犹信罪福而愿生”：即是“不信佛智”！即是“无信（无正信！）”！！既无正信，故而经中常常省略之！！！于是以上过程就变成了：修行功德（比如“念佛”等）——→直接得生！但此时之“得生”只能是入异门、生边地、得胎生。《称赞净土佛摄受经》中所说的“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思唯，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐令心不乱，既捨命已，随佛会众生无量寿极乐世界清净佛土”一段，即是念佛未生正信，靠“念佛回向”而直接“得生”的典型之例证。为什么靠念佛而得生者将会入异门、生边地、得胎生呢？！这显然是由于该念佛者还没有生起对弥陀法门“行正信行得生我刹”的总纲领和对弥陀净土“正信即生”之总原则的真实信心故，显然是由于该念佛者还不敢充分相信弥陀之智慧故！ 如若其人不但疑惑佛智，而且不信罪福，不能受持净土经典，不愿往生弥陀佛国，反而修行“广大佛法异门”者，则其今世之“修行”只能为来世种善根。待其来世善根成熟—→闻名能持、能信之时方可往生。由此可见，净土正门“行正信行得生我刹”之本质，说到底是善根回向而得生，是“众生不因此世所作善行得生彼国”！此“善根回向而得生”的原始理论依据，则始出于唐译《无量寿如来会》之“摄生三愿”。唐译十八愿云：若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国乃至十念，若不生者不取菩提。而魏译十八愿则云：设我得佛，十方众生（闻我名号）至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。两愿互校则显然可知：其中之“至心信乐”者，即为闻名之后所发的“正信心”，它与唐译十八愿的“所有善根”直接对应，表明此之“正信心”乃由“所有善根”之所生，而“愿生我国之心”也由“善根回向”而生起。这和将“至心信乐之心”回向发愿而生起的“欲生我国之心”是完全一致的。所以“愿生我国乃至十念”就是“欲生我国乃至十念”，二者之意义完全相同，无有丝毫差异，皆是“乃至十念的愿生我国”或“乃至十念的欲生我国”之“心”。《极乐庄严经》中译作“乃至生起十念的往生佛国心”，而汉、吴二译则皆云“一时踊跃”。那么，这种“乃至十念的往生佛国心（或曰‘一时踊跃’之心）”说到底是依何而生的呢？唐译第十八愿给了我们最为明确而又绝对肯定之答案！仔细审视其愿文即可明知，乃至十念的愿生我国之心——“愿生我国乃至十念”——乃是由于将其“所有善根心心回向”而生起，而不是、也绝不可能是在其“乃至十念的愿生佛国心（一时踊跃）”生起之后，再将其“所修功德回向”而生起。这是因为，此诸有情“闻我名已”，当下就将其“所有善根心心回向”，因而当下就生起了“乃至十念的往生佛国心”——“愿生我国乃至十念（乃至十念顷！）！由于众生生起了“乃至十念的往生佛国之心”故，弥陀当即就保证：“若不生者不取菩提”！而释迦世尊则保证说：“他方佛国所有闻无量寿佛名号之众生（所有一切众生闻我名号），乃至能发一念净信欢喜爱乐（乃至能发一念‘至心信乐之心’），再将这所有善根回向而愿生无量寿佛国者，将随愿皆生住不退转，乃至无上正等菩提”！！！由此可见，众生由“闻我名已”到“发往生佛国心”，再到“随愿往生住不退转”，总共不过“一时之顷”——少者一念顷！多者十念顷！试问，行者发心之后、弥陀保证之前，众生有多少时间可以去“修诸功德”？又有多少功德可以回向呢？！综上所述可知，众生之所以能在闻号功德其名之后，立即就生起愿生佛国之心，乃是由于这些众生曾于过去生中亲近供养无量诸佛，于诸佛所广修功德，因而成就了殊胜之善根。正是由于成就了殊胜善根故，因而在“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严”之后而心生“净信”、“欢喜”、“爱乐”、“喜爱”之心！在得闻如是甚深微妙之法后而心不疑惧（大经云：“闻甚深法心不疑惧”！）！！进而在弥陀本愿功德的摄受之下而生起了“愿生弥陀佛国之心”！！！而在“愿生我国乃至十念（一时踊跃！）”之后，其由闻名而生信—→由正信而发愿—→由发愿而“得生”的“行正信行”之过程（闻信其名号功德！）即已结束。弥陀已庄严保证：“若不生者不取菩提”！诸佛已“说诚谛语”：“即得往生住不退转”（“即时入正定位生清净安乐国”）！由此可见，众生不但“不以此世所作善行得生彼国”，而且也不以“宿世所作善行”得生彼国，而是以其宿世功德所成就之“善根”得生彼国！总而言之，弥陀本愿的“行正信行”之过程，是以“善根回向而愿生”，且以“善根回向而得生”的，它只能是：“行（闻名号功德！）—→信—→愿—→生”！！！而不是、也决不可能是： “信—→愿—→行（念佛等修行）—→生”！！！唐译第十九愿云：若我得佛，于他刹土有诸众生发菩提心（修诸功德），及于我所起净洁念，复以善根回向愿生极乐，彼人临命终时，我与诸比丘众现其人前，若不尔者不取正觉文中之“发菩提心”是一个动词词组，其语法成分是“有诸众生”之定语（后置定语），同时它又是一个省略语，其全文应是“发菩提心修诸功德”或“发菩提心种诸善根”。是故第一句全文应译作：“设我得佛，于他方佛刹若有发菩提心种诸善根之众生”。“及”：为“至”，“到”之义“于”：为“对于”之义“起净洁念”：即“起清净心”，其中之“清净心”者，则为“无染污之心”，而其最大之染污则是“怀疑”——“疑惑佛智”！所以“净洁念”就是“清净心”，就是毫不怀疑的清净信心，也就是摄生三愿之“至心”——“至诚心”！所以此愿之全文应为：设我成佛之时，他方佛刹若有已发菩提心种诸善根之众生，待至他们于我的佛刹生起了清净信心（清净信心即是善根！），再以这些善根回向而愿生我的极乐世界的话，那么此人临命终时，我将与诸比丘众现其人前，亲临接引，若不尔者不取正觉。由此可见，第十九愿行正信行得生我刹之过程，也是以善根回向而愿生，同时也是以善根回向而得生的！它只能是：“行（闻名，发菩提心种诸善根）→信→愿→生”！！！而不是，也决不可能是： “信—→愿—→行（发菩提心修诸功德）—→生”！！！唐译第二十愿云：若我成佛，无量国中有众生闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者不取菩提显而易见，此愿所说的“无量国中闻说我名之众生”，也是以自己的“善根”而“回向”，以“善根回向”而愿生，同时也是以自己的善根回向而得生的。纵观魏、唐二译之“三愿”不难看出，弥陀三愿（净土正门）无一不是以“信心（善根！）回向而得生”，换句话说就是，三愿（净土正门）之中没有任何一愿是以“此世之念佛和此世所修功德而得生”的！梵文《弥陀经》明确指出“众生不因此世所作善行得生彼国”，则为这一论断提供了最为直接、可靠、充分、不可辩驳之证据！！！ 然而“信心”只是“善根”之“果”，而“善根”则是“信心”之“因”，有“因”才能有“果”，有“果”则必有“因”。是故，“信心回向而得生”说到底还是“善根回向而得生”！由此而决定了，净土正门的修行纲领只能是“行正信行”！只能是“行善根行”！！只能是“行—→善根（信）—→愿—→生”！！！ |