净土法门的“如说修行”与弥陀“法门根本愿”的关系
众所周知，西方极乐世界所有一切依正功德，皆由弥陀无量大愿之所成就，而所有一切弥陀大愿又皆可统称为“弥陀本愿”。然而，弥陀之所以要建立西方极乐世界并成就其无量依正功德，其真正目的都是为了救度十方众生，皆是为了摄取十方众生悉皆往生其殊胜佛刹，以共享其圆满功德的。因此，摄取十方众生往生西方极乐世界，就成了其当务之急，重中之重。因此，摄取十方众生往生西方极乐世界，以成就其西方净土法门的大愿，也就成了其无量大愿之核心，之根本，故而又称此类大愿为弥陀的“法门根本愿”。
“行正信行得生我刹”和“行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德”的基本原则，是所有《无量寿经》之中一切“弥陀法门根本愿”之总纲，是净土系列诸经之中一切“如说修行”和“依教奉行”的总原则。而系列无量寿经之中所有的弥陀“法门根本愿”以及释迦世尊在一切《净土诸经》（包括系列《无量寿经》）之中对其“法门根本愿”所作的种种之解释，都是上述基本原则的不同的表达方式。这些不同的表达方式可以说是种类繁多，变化多端，五花八门。但它们都是对上述基本原则的具体灵活之运用，都是依据众生的“善根之有无”、“善根之深浅”以及“善根之是否圆满”而衍生、而发展、而组合、而变化的。
一、信心、胜解与善根之关系
《无死鼓声咒经》云：
具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，彼能往生净土！！！
以上这一重要开示，是对净宗法旨的绝妙之总结。
其妙极、确极之处就在于它明确界定了往生净土的基本条件无外于“信心”、“恭敬心”和“胜解”，除此之外已别无他求矣。
而其中之“信心”和“恭敬心”，显然就是《魏译》“弥陀三愿”之“至心”，亦是其上卷“本愿成就文”之“善心（欢喜踊跃善心生焉）”，下卷“本愿成就文”之“信心（信心欢喜乃至一念）”，《吴译》本愿之“慈心（慈心欢喜踊跃）”，《观经》上品上生之“至诚心”。同时也是《称赞净土佛摄受经》所说的“汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语”之“信”，“闻是经已深生信解”之信和“一切皆应……深心信解发愿往生” 之“信”……总而言之，是要求行者必需具有真诚至极的“能信之心”！！！而“胜解”，则显然是指对“所闻之法（‘所闻’必须是正法！）”要有正确的领会和理解。此即《无量寿如来会》中所说的“广大胜解（于彼法中广大胜解之者，当能听闻获大欢喜）”之“解”和《称赞净土佛摄受经》所说的“一切皆应信受领解我及十方佛世尊语”之“解”，“深生信解”和“深心信解”之“解”……总而言之是，不但要求行者所闻之法为绝对之正法，而且要求其对“所闻之正法”要有正确之领会和理解！！！
由以上分析则显然可知，《无死鼓声咒经》中，世尊所规定的能否往生净土的全部条件，无外乎以下两件事：
一者 信心！
二者 领解（正解）！！！
而这两件事与《系列无量寿经》和《净土诸经》所共同倡导的“行正信行”的根本宗旨又是完全吻合的，绝对一致的。所谓“行正信行”者，说到底，就是要对弥陀的纯它力摄受之法生起正确的信心，而欲于“此法”建立正信者，其首先必须具备的先决条件就是要“信佛”，而且必须是虔诚、恭敬、没有丝毫怀疑（无丝毫之染污！）的“信”。这是因为，若不信佛，便决不会相信佛所说的《净土诸经》，不信净土经典者，焉能正解弥陀之真意？而不解弥陀法门之真意者，更何敢谈建立正信和圆满其正信哉？！由此可见，欲行正信，首须信佛（有“能信之心”！），不仅要能信本师，而且要能信弥陀。能信佛者，方能信佛说——爱乐净土诸经，爱乐弥陀大愿！但是，如果仅具“能信之心”——不谤是经、爱乐是典——而根本没有正确理解之能力，不能正确地理解经文佛意者，则欲生正信仍属枉然。
是故欲生正信者，一是要具“能信之心（信力）”！二是要具“正解之力（解力）”！！！
那么，什么样的人才具有“能信之心”，从而“不谤是典”，“爱乐是典”？什么样的人才具有“决定解力”，从而能够正确理解净宗之教义呢？！《涅槃经》中佛与迦葉菩薩的一段精彩对话，给了我们明确而肯定之答案。现将《涅槃经》（南传本卷六）中的这段精彩对话摘录如下：
[0639a11] 迦葉菩薩復白佛言：世尊，如是經典正法滅時、正戒毀時、非法增長時、無如法眾生時，誰能聽受奉持讀誦，令其通利供養恭敬書寫解說？唯願如來哀愍眾生分別廣說……
[0639a17] 爾時佛讚迦葉：善哉善哉！善男子，汝今善能問如是義。
善男子，若有眾生於（半）熙連河沙諸如來所發菩提心，乃能於是惡世受持如是經典不生誹謗。
善男子，若有眾生於一恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法、愛樂是典，不能為人分別廣說。
善男子，若有眾生於二恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，正解信樂、受持讀誦，亦復不能為人廣說。
若有眾生於三恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦、書寫經卷，雖為他說未解深義。
若有眾生於四恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦、書寫經卷，為他廣說十六分中一分之義，雖復演說亦不具足。
若有眾生於五恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，廣為人說十六分中八分之義。
若有眾生於六恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，為他廣說十六分中十二分義。
若有眾生於七恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，為他廣說十六分中十四分義。
若有眾生於八恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，亦勸他人令得書寫。自能聽受復勸他人令得聽受讀誦，通利擁護堅持。憐愍世間諸眾生故，供養是經亦勸他人令其供養，恭敬尊重讀誦禮拜亦復如是，具足能解、盡其義味……若有眾生成就具足無量功德，乃能信是大乘經典，信已受持。
注：熙連河者，又作尼连禅河。古印度河名。
佛在《涅槃经》中的这一精彩开示，对整个净土理论体系之建立，都具有极为重要的指导意义，需要引起我们高度之关注！仔细研究经文不难发现：
一、众生的“能信之心”和“能解之力”皆属于“宿世善根”之范畴，皆由宿世亲近供养诸佛，于诸佛前发菩提心种诸善根而生，皆依宿世供佛数量增多而长，皆因宿世供佛数量不同而各有差别！！！
二、“能信之心”和“正解之力”虽然各因宿世供佛数量不同而大有差别，但宿世供佛数量之多少对二者之影响却是大不相同的。总体来说就是，“能信之心”易起，而“正解之力”难生。具体地说就是，“能信之心”最多只需供养一至二倍的恒沙诸佛即可完就，而“决定解力”则需至少供养八倍恒沙诸佛方能圆满成就。现依《涅槃经》之文详细解释如下：
经云：若曾供养半恒河沙数诸佛并且发菩提心种诸善根者，就能于恶世之中听闻如是经典即能受持且不生诽谤！此人虽不谤此经，但“闻已（初次听闻之后）”却不能立即就生起正解正信。而若欲生起正解正信者，则需闻已之受持！这里“受持”一词是什么意思呢？受持之目的又是什么呢？！
显然,“受持”即是“执持”，是闻此经而记持不忘，进而则系念、忆想并不断思维之。这在《无量寿经》中叫做“持思”，又叫“一向专念”，《称赞净土佛摄受经》中则叫做“闻已思维”。而“持思”之目的，首先还是要正解、正信之，然后才谈得上正确地“依教奉行之”和正确地如法演说之……值得指出的是：“闻是经立即就能受持而不生诽谤者”，虽然相对来说还是“少善根”，但其“善根”却已经开始萌芽矣！
经中又云：只要供养一恒沙佛并于佛前发菩提心种诸善根者，就能於惡世之中“不謗是法，愛樂是典”。虽然愛樂是典，然而却仍不能于闻法之后立即就正解、正信之，亦不能为人广说之。若欲生起正解正信者，仍须闻已受持之，思维之！值得指出的是：闻是经不生诽谤而反生“爱乐”，已是善根之“增长”矣！
依经言又知，如果曾于二恒河沙佛前发菩提心种诸善根，则能不但不謗是法，而且能够正解之、信乐之。此人闻此涅磐经能生“信乐”之心，即是已经具足了“能信之心”，对此经、此法已经决定能信而毫不怀疑了；此人闻经能生“正解”，即是已经具备了一定的“理解能力”，闻是经不会再错会，谬解了。
（这在净土法门之中，就相当于众生已经具备了能够生起“弥陀摄生三愿”中所要求的对西方依正功德及其净土法门的“决定能信”之心，并开始具备了对净土经法的“正解之能力”。是故闻净土诸经之后将能生起“正信之心”——“至诚心”，但其“正信”之深浅，就主要取决于其“解力”之深浅了）
经中既已明确告知，此人“能于恶世之中”闻此经而“不谤是法正解信乐”，是故闻经即生正信，当是不成问题的了。但其此时之“解”仍是“浅解”，即少分之“解”（显然不足全部经义的“十六分之一”），故其正信乃是浅信，而非深信。若欲加深其正解、正信者，则仍须于闻经之后不断地“思维（闻已思维、受持、读诵）”之。需要特别强调指出的是，已曾供养二恒沙佛者，其“能信之心（至诚心！）”即已圆满成就。随其供佛数量之增加，其“信根（能信之心）”已不再增长。然其“解力”之增长却还远远没有完成，欲令“解力”每提升一个层次，需要多供养“一恒沙佛”，直至其供佛数量达到“八恒河沙数”之时，方能成就其“自在决定解力”。若此时再闻此经，当下即可具足能解、盡其義味（即“于此涅槃经中获广大胜解”！），而只有这样的众生，才能于恶世之中初闻此经即“大开圆解”，初闻此经即“圆生正信”（闻经即能“深心信解”！），初闻此经即能“如说修行”，初闻此经即能“广为他说”——圆满正说，如理宣说！！！
呜呼！“解力”之难生，由此可见一斑矣。
然而事实上，“解力”不但难生，而且十分重要。其重要性不仅仅表现在《涅槃经》中，其他一切经典也无一例外。比如《华严经》中善财童子遍参知识，第一位遇到的就是德云比丘。德云言：“我得自在决定解力，信眼清净智光照耀，普观境界离一切障，善巧观察普眼明彻，具清净行”。
德云比丘说：我得到了自在的“解力”，而且是决定的“解力”，正是由于“得自在决定解力”故，所以才能够“信眼清净智光照耀”！毫无疑问，这里的信眼清净就是指信心清净！不但信心清净，而且智光照耀！！能够普观一切境界而离一切障碍，能够善巧观察一切而明察秋毫善能抉择，故能“具清净行”！！！由此可见，正是由于德云比丘得到了“自在决定”之“解力”，所以才能得到其以下所说的所有功德利益。“解力”之重要，由此可见一斑矣。《华严经》是世尊成佛最初之宣说，而《涅槃经》则是如来最后之遗教。二经均力主 “解力”、“信心”之重要，说明其重要性始终如一，贯穿于大藏。及至宣说净土之时，由于其修行的总纲领就是“行正信行”，其“得生”的根本宗旨就是“正信即生”，故其“信力”、“解力”之重要，更是登峰造极，无以复加矣！今谨依《华严》、《涅槃》之说，复结合净土法门“行正信行”之实，再谈“解力”之重要于一二：
一、具备决定“能信之心”者，只要再具一定之“解力”，则无论其“解力”之深浅，都可以作到闻经而立即生起正信，而只要具备了“正信之心”者，依净土法门“行正信行得生我刹”之原则，就可“即时入正定位生清净安乐国”了！
又，在“信力（信根！）”相同的情况之下，“解力（解根！）”愈强者，其“闻信”之层次就愈高，其往生之果报亦随之愈高！而具备了“自在决定之解力”者，只需“闻经（闻法）” 而不需要“闻已受持、思维”即可获得“广大胜解”——“深心之解”！换句话说就是，只需“闻经（闻彼佛名）”，而不需“闻已受持、思维（念彼佛名）”，即可 “深心信解”，即可成就“究竟圆满”之“正信”，进而摄取究竟圆满之“正果”。而这，正是净土法门“行正信行”所能获得的最高之成就！！！
二、在“信力（信根！）”相同的情况之下，“解力（解根！）”愈强者，其“闻信”之层次就愈高，与“圆满正信”之差距就越小；反之，“解力”愈弱者，其“闻信”之层次就愈低，距“圆满正信”之差距就越大！由此可见，解力强者，其“再发心过程”中所需提升的“信心差距”就小。信心差距小，再加上其解力反而强，于是就更加有利于其信心之提升。是故，其“再发心过程之速度”（受持、思维加深理解从而获得圆满正信之速度）就越快！欲获“圆满正信”所需的“念佛时间”也就越短！！而这，在净土法门“行正信行摄取圆满功德”的过程中，也将是非常重要的！！！
总而言之，净土法门乃是迥异于一切诸佛所行之法的“特别之法”，其一切修行之目标都是为了建立正信、提升正信，直至圆满其正信！正信建立之时即得往往；正信提升之时，果报即得提升；正信圆满之时，果报即得圆满；而果报圆满之时，一切净土之“修行”——“行正信行”——即告圆满结束矣！
二、 “净土之善根”与其宿世供佛多寡之关系
由《涅槃经》之义可知：净土之善根，自然亦应包括“能信之心（信力！）”和“正解能力（解力！）”。若欲弄清“净土善根”与其宿世供佛多寡之关系，首先必须弄清“净土善根”与“普通善根”深浅之关系。净土法门乃是“一切世间极难信法”，而且是“难中之难，无过此难”！故其难信之程度远远超过其他诸佛所行的一切自力诸法，故对其“善根（能信心与正解力）”之要求也应远远超过其他诸佛所行之法。
《涅槃经》中明确指出，若众生宿世之时已曾供养半恒河沙数诸佛，并在诸佛之前发菩提心种诸善根者，即能作到闻是经（涅槃经）不谤并受持之；若宿世已曾供养一恒河沙数诸佛者，即能闻是经不谤是法，并爱乐是典。此类众生虽不能初闻是经即生“正解信乐”，但由于能“爱乐是典”并“受持（闻已思唯！）是典”故，于受持、思维之后仍有可能生起正解、正信，这是由于“思（思维正法）”可以生“慧”故。这就相当于净土法门之中所说的闻名而不能即生正信，然又犹信罪福而愿生其国，且能执持、思维、续念不绝的“少善根诸有情类”！！！
如果众生已曾供养二恒沙佛，即可作到“闻经（闻涅磐经）即生正解、信乐”。这里的“信乐”即是表明其具有了“能信之心” ——能坚信此经而毫不怀疑！它相当于净土法门之中的“弥陀三愿”之“至心”——“至诚心”！其中之“至”者，乃是程度副词，为“极”、“最”、“无以复加”之义。而其中之“诚心”者，乃“诚信无疑之心”是也。是故，“至诚心”即是诚信之心达到了极处，乃至极、至最、毫不怀疑的清净信心，简称“至心”。而此之“至心”者——就相当于涅槃经中之“信乐心”——由于此心无以复加故，所以不会再随供佛数量之增加而有所提升！这就说明了，为什么随着供佛数量之增加（由二恒沙佛直至增加到八恒沙佛），其“信乐心”却没有再提升。同时也充分证明了，为什么弥陀“摄生三愿”的正信心之层次显著不同，而其“至诚心（至心）”却没有任何之变化。
而这里的“正解” 即是其“解力”。须要特别指出的是：“正解”并不等于“深解”，不等于“广大胜解”！而“解力”也不等于“自在决定解力”！！！《涅槃经》中，“解力”从供养二恒沙佛后开始生起。之后，每多供养一恒沙佛，即可提升一个层次，直到具足供养八恒沙佛时，才算是圆满成就——闻是经当下即可“大开圆解”——“具足能解尽其意味”。而这，在净土法门则叫做“广大胜解”，又叫“深心之解”。由此可见，大乘自力诸法之“普通善根”，从供养二恒沙佛开始生起，直至供养八恒河沙佛才圆满成就，而其“信力”与“解力”之生起规律，又是大不相同的。那么，已经圆满成就《涅槃经》中所说的“大乘自力诸法”之“普通善根”的大乘菩萨们，是否就一定具有“究竟一乘”的“弥陀他力法门”之“特殊善根”呢？！显然不能！！！《无量寿经》云：“若人无善本（善根），不得闻此经”！可见，没有净土善根之人，是不能得闻净土诸经的。然而《净土大经》又云：“多有菩萨欲闻此经而不能得”！“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”！！！由此可见，不但“多有菩萨”因为没有净土之善根，因而不能得闻《净土诸经》，而且“有一亿菩萨”因为没有净土之善根故，因而不能听闻于“此法”！由于此法不听闻故，因而退转于阿耨多罗三藐三菩提！！！《目连所问经》云：
是故我说无量寿佛国易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。此经之中所说的“九十六种邪道”，显然是指除净土法门以外的一切诸佛所行之法。由此可见，这些被世尊称之为“无眼人”、“无耳人”的“反事九十六种邪道”，修行一切诸佛所行之法者，并非不具大乘佛法之善根。然而这些具有“大乘善根”之人，却为什么不肯修行净土法门，不能往生无量寿佛国呢？！答案显然只有一个，这就是：不具净土之善根！不信弥陀之智慧故！！！
由此当知，纵然已曾供养八恒沙佛，于八恒沙佛前种诸善根的大菩萨种性之人，若能于恶世之中得闻《净土诸经》，且当即就能受持（执持、系念、读诵、思维！）而不生诽谤者，即实属不易矣。而这，却只相当于净土法门之中的最低层次——闻经（闻彼佛名）不能即生正信，而是疑惑佛智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福而修习善本（闻已受持、修习善根！）的“愿生其国”者。此人若于受持、思维之后而生正信，则可升入净土正门而得化生；否则，将最多只能入于“净土异门”而得“胎生”矣。
众所周知，除了“净土异门”的“犹信者”之外，“净土正门”之“正信心”还有三个不同的“信愿之层次”，按其由低到高之顺序依次为：
至心回向欲生我国—→至心发愿欲生我国—→至心信乐欲生我国！
这三类众生，其“能信之心”完全相同，皆为“至诚心”。故其“正信心”之差别，完全取决于其“解力”之深浅，而其“解力”之深浅，又将完全取决于其宿世供佛数量之多少！！！
由此分析可知，净土法门之善根不但应该远远高于普通法门之善根，而且净土善根之间隔（只有四个等级！）也应远远大于《涅槃经》中所说的普通善根之间隔（八个等级！）。因此，欲产生净土之善根，其所需供佛之数量应当远远高于《涅槃经》中所说的“八恒沙佛”，而每欲提升一个“善根层次”，其所应增加的“供佛之数量”，也应远远大于《涅槃经》之中的 “一恒沙佛”。我们假设，若欲初建净土之善根，其所需供佛之数量以至少八至九倍恒沙诸佛计，而每提升一个“善根层次”以增加两倍恒沙诸佛计，那么，依《涅槃经》之经义而推知，净土善根之产生与宿世供佛数量之关系将有以下之规律：
若有众生已曾供养八至九倍恒沙诸佛，于诸佛前发菩提心种诸善根，然后乃能于恶世中闻《净土诸经》即能受持而不生诽谤，不谤是法爱乐是典；
若有众生已曾供养十至十一恒沙诸佛，于诸佛前发菩提心种诸善根，然后乃能于恶世中闻《净土诸经》即生信解——对阿弥陀佛的西方依正功德生起至诚之心（恭敬心、清净信心），于阿弥陀佛的“无条件救度（信愿之外无条件）”之法则能生正解——于是自然能将其对弥陀的至诚之心（至心！）“回向发愿”而欲生其国。这就是魏译第二十愿的“至心回向欲生我国”之心。
若有众生已曾供养十二、十三倍的恒沙诸佛，于诸佛前发菩提心种诸善根，然后乃能于恶世中闻《净土诸经》即生信解——对阿弥陀佛的西方依正功德发至诚心（恭敬心、清净信心），于阿弥陀佛的“主动救度法则”能生正解。于是自然能从其至诚心（至心！）中发出愿意（发愿！）接受弥陀之主动救度，而欲生其国（欲生我国！）之心。这就是魏译第十九愿的“至心发愿欲生我国”之心。
若有众生已曾供养十四至十五恒沙诸佛，并于十四、十五恒沙佛前种诸善根，然后乃能于恶世中闻《净土诸经》即生信解——对阿弥陀佛发至诚心（恭敬心、清净心），于阿弥陀佛的“平等救度之法则”能生正解。于是自然能够从其至诚的“能信心”中生起“欢喜爱乐”的“欲生”之心，这就是魏译第十八愿的“至心信乐欲生我国”之心。
由此可见，净土善根之“多少”亦乃相对之概念。《称赞净土经》所谓“非少善根诸有情类当得往生”，是指“没有净土善根（少善根）之诸有情类不（非！）当往生”，或者说是“有（非少！）净土善根之诸有情类当得往生”！由于弥陀之法乃是“超过诸佛所行之法”的“无上之法”，是故净土之善根，必为“超过诸法之善根”的“无上之善根”。所以，净土之所谓“少善根者”不见得不具他诸法之善根，而纵具诸法之善根者，却不见得能具净土之善根！