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净土法门“如说修行”的第一步是“建立正信”，第二步是“圆满正信”——“深心信解”。而建立正信的前提条件则是“闻彼佛名”——闻其名号功德！ 遇弥陀之“法”、闻弥陀之“教”，这在净土门中叫做“闻彼佛名”，简称“闻名”。而“闻名”之目的则是希望“闻者”对“所闻之法”生起“正信之心”，这种由“闻名”到“生信”的过程就叫做“行正信行”。若“初闻佛名”当下就能生发“正信”者，则叫作“初发心之行”。“此行”始于“闻”而止于“信”，《名号经》谓之曰“闻信”。它发乎于介尔之间，仅为“起心动念”之事，实际上是经过“初闻之思维”——边听边想，边看边想——所以又可以叫做“初思维”。由“思（闻思）”而获“正解”，由“正解”而生“正信”，这在佛法中就叫做“闻信”。 若“闻已”而不能立即生“正信”者，则不得不靠“闻法之后”的“再思维”—— “闻已思维”，以及由“闻已思维”所生之“正解”和所获之“正信”，这在佛法中叫做“思维信”，又叫“比对信”。为与“闻信”相对故，亦不妨称为“念信”。 由此可见，“行正信行”而“得生”的过程就是“闻信”与“念信”的过程，而其整个过程之本质却全在于“思”——“初思维（闻名）”和“再思维（念佛）”！！！ 然而，欲由“初闻”而即生“正信”，尤其是欲获“究竟正信”者，却决非易事，不是每一个人都可以做到的，需要行者具备足够之“善根”。那么，行者之“善根”又是从何而来的呢？这就不得不追溯到遥远之过去（宿世）…… 众所周知，欲于佛门之任意一法而生信心者，都必须具备多生，乃至多劫之善根。不仅弥陀法门如此，一切诸佛之法亦无不如此！！！比如，释迦牟尼佛曾在《金刚经》中讲到，在娑婆世界这个五浊恶世之中，凡是一切事物之相状，都是虚妄不实之假象。如果真正懂得了这个世界上所有一切事物之相状，都是虚妄不实之假象，他就算是见到如来（见到事物的真相！）了。 当时须菩提尊者闻听此言，马上就提出了疑问：“世尊，将来众生听到您所讲的这些经文（闻经），能够生起真实之信心吗（能够闻信此经吗）”？于是佛告须菩提： “不要有这样的疑问。在我灭度之后的后五百年，一定会有已曾持戒修福之众生，闻此经文之章句后能够生起信心，他们相信此经是真实的——认为我这话是对的。但要知道，这些人决非仅于一佛二佛三四五佛而种善根，而是曾于无量千万佛所种过很多的善根！！！闻此经典，哪怕只是生起一念的清净信心（‘乃至一念生净信’）者，如来也都会知道，如来也都会看见。这些人都将得到无量福德”！ 《金刚经》在中国曾非常盛行，其中文译本很多，但其所有译本都出自于同一梵文原荚，故各种译文之大意略同。今仅将姚秦鸠摩罗什、唐义净和唐菩提流志之译本中，开示“信心”与“善根”之关系的论述之原文摘录如下，以供各位同修参考： 佛告須菩提：“莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛所而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生净信者，須菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德……”。 （姚秦鸠摩罗什译） 佛告妙生，莫作是說。頗有眾生於當來世後五百歲正法滅時，聞說是經生實信不？妙生，當來之世有諸菩薩具戒具德具慧（宿世持戒修德修慧），而彼菩薩非於一佛承事供養植諸善根。已於無量百千佛所，而行奉事植諸善根。是人乃能於此經典生一信心…… （唐义净译） 佛復告須菩提，有未來世末世、有菩薩摩訶薩，法欲滅時有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句，能生信心以此為實。佛復告須菩提，當知彼菩薩摩訶薩非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。佛復告須菩提，已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修多羅，乃至一念能生淨信，須菩提，如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生。須菩提，是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德。 （唐菩提流志译） 由以上开示我们至少可以得到以下几点结论： 一、 信心之产生与其善根之间存在着直接的因果关系。闻佛说法（指“初闻”） 而能生正信者，乃是由于其宿世之时曾经多种善根故。由于其人善根成熟及闻法之因缘成熟，故能有缘得闻正法，且闻而能信。 二、 所谓“善根”者，各种善行功德之“根”也，诸多善行功德之“本”也， 是故“善根”又叫做“善本”，“德本”。 三、 众生今世之所以会“有众善根”者，乃是由于其宿世之时曾种善根故， 乃是由于无量劫来已曾亲近、承事、供养诸多如来，并于无量千万佛所发菩提心修诸功德（大修功德），或持戒修福修慧之所致。 所以，“善根”是“正信”之宿因！而“正信”则是“善根”之彰显（现行）！没有宿世之“因”——“善根”，则不可能有今世之“果”——“闻法能信”。是故，判定众生有没有善根的标准就是看其闻正法能否生起信心。换句话说，信心是衡量善根之尺度！ 由此可见，“闻信即生”者，并不是无源之水，无本之木！ 有人提出所谓“只有信愿而无修行者不得往生”之论，实际上是忽略了以下两件事： 1，凡是闻名即生信愿（闻信！）者，皆不可能“没有修行”，而是大有修行！大有功德！！！正是由于他们过去生中曾于无量千万佛所努力精进、持戒修福、大修功德故，方能成就其善根！正是由于他们已具殊胜善根故，所以今生今日才有缘得闻，且闻已能信，信已能愿！ 2，只有信愿者，并不是“不能往生”而是“决定必生”！！！此乃弥陀以其无碍智慧及其不可思议神通力之所成就，本来就不是什么难以理解之事。问题之关健就在于：众生是不是真正相信弥陀之智慧，其自以为是的所谓“信愿”到底是正信而发愿，还是犹信而发愿？！ 四、 既然“闻是章句（闻《金刚经》之章句），乃至一念生净信者，如来悉知悉 见，是诸众生得如是无量福德”。 那么，闻是《净土诸经》之章句——闻弥陀妙法（简称‘闻名’）——而能生 乃至一念正信者，难道弥陀就不能悉知悉见？难道弥陀就不能令“是诸众生得如是不可思议功德名号利益”？难道弥陀就不能令其“即时入正定位生清净安乐国”，不能令其“即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”吗？！ 五、“善根”虽由所修功德之积累而产生，但它并不直接等同于功德。“善根”的本质是“善心”，而“善心”的核心成分则是“信心”。 “信心”由“信根”而生，是故“信根”才是一切“善根”的主根。宿世虽曾修功德，但若没有成就善根者，纵然今世能够遇缘闻法，也不能立即生起正信，而是须要经过“闻已思维”——思考、想念、认真琢磨、反复推敲之后——方能生起胜解并正信之。 六、虽有善根而无缘得闻正法，或虽闻正法而没有成就善根者，皆不可能生起正信。是故，得闻正法——闻彼佛名号——是对弥陀依正功德及其净土法门生起正信的前提之条件，而“多善根”，才是生起正信的决定之因素。 七、以上经文之中的“乃至一念生净信者”就是“乃至一念能生淨信”，同时也是“乃能於此經典（指《金刚经》！）生一信心”。这与系列《无量寿经》中的“信心欢喜乃至一念”，“能生一念喜爱之心”和“乃至能发一念净信欢喜爱乐”等，其义完全相同，皆是“乃能于此《无量寿经》和净土法门生一念信心”！！！ 而决非“下至一声之念佛”也！！！ 八、“闻《金刚经》”而“乃至一念生净信者”与“闻《无量寿经》”而“乃至能发一念净信欢喜爱乐”者，虽然都是“乃能於此經典生一信心”，但二者之果报却截然不同！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ “闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐”者，若能将其“所有善根（所有信心！）回向”而“愿生无量寿国者”，则将“随愿皆生住不退转，乃至无上正等菩提”！ 而“闻《金刚经》之章句，乃至一念生净信者”，虽然如来（释迦如来）亦能“悉知悉见”——“如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生”。 但这些众生却只能“得如是无量福德”而不是“得如是无量功德”！不能随愿往生佛的清净国土！！更不能“随愿皆生住不退转，乃至无上正等菩提”！！！ 由此而更加凸显了净土法门“行正信行”之法的超胜独妙、不可思议啊！敬请一切佛门同修（包括那些死执于《金刚经》之行者）善思念之！！要三思之，再三思之啊！！！ |